Medjugorjė: Dievo Motina, moteris, šėtono priešė

Don Gabriele Amorth: MOTERIS ŠĖTONO PRIEŠĖ

Šiuo pavadinimu „Šėtono priešė moteris“ ilgus mėnesius rašiau rubriką mėnesiniame Medjugorjės aide. Užuomina man suteikė nuolatiniai priminimai, kurie tose žinutėse aidėjo tokiu reikalavimu. Pvz.: «Šėtonas stiprus, jis labai aktyvus, visada yra pasaloje; jis veikia, kai malda nutrūksta, mes atsidūriame į jo rankas nesusimąstydami, trukdo mums eiti į šventumą; jis nori sugriauti Dievo planus, jis nori sugriauti Marijos projektus, jis nori užimti pirmąją vietą gyvenime, jis nori atimti džiaugsmą; ji įveikiama maldomis ir pasninku, budrumu, rožiniu, visur, kur eitų Madona, Jėzus yra su ja, o Šėtonas taip pat tuoj pat skuba; būtina neapgauti...“.

Galėčiau tęsti ir tęsti. Tai faktas, kad Mergelė nuolat perspėja mus nuo velnio, nepaisydama tų, kurie neigia jo egzistavimą arba sumažina jo veikimą. Ir man niekada nebuvo sunku savo komentaruose išdėstyti Dievo Motinai priskiriamus žodžius – nesvarbu, ar tie apsireiškimai, kuriuos laikau autentiškais, ar ne – yra teisingi, siejant su frazėmis iš Biblijos ar iš Magisteriumo.

Visos tos nuorodos puikiai tinka Moteriai šėtono priešei nuo žmonijos istorijos pradžios iki pabaigos; taip Biblija pristato mums Mariją; jie puikiai tinka Švenčiausiosios Marijos požiūriui į Dievą ir kuriuos turime kopijuoti, kad įvykdytume Dievo planus mums; jie puikiai tinka patyrimui, kurį galime paliudyti visi mes, egzorcistai ir kuria remdamiesi patys patiriame, kad Nekaltosios Mergelės vaidmuo kovojant su šėtonu ir vyti jį nuo tų, kuriuos jis puola, yra esminis vaidmuo. . Ir tai yra trys aspektai, kuriuos norėčiau apmąstyti šiame baigiamajame skyriuje, ne tiek užbaigdamas, kiek norėdamas parodyti, kaip Marijos buvimas ir įsikišimas yra būtinas norint nugalėti Šėtoną.

1. Žmonijos istorijos pradžioje. Iškart susiduriame su maištu prieš Dievą, pasmerkimu, bet ir viltimi, kurioje slypi Marijos ir jos Sūnaus figūra, kuri nugalės tą demoną, kuris sugebėjo nugalėti savo protėvius Adomą ir Ievą. Šį pirmąjį išganymo skelbimą, arba „Protovangelą“, esantį Pradžios 3, 15, menininkai vaizduoja Marijos figūra sutraiškant gyvatės galvą. Tiesą sakant, ir remiantis šventojo teksto žodžiais, tai Jėzus, o tiksliau „moters palikuonis“, sutraiško šėtono galvą. Tačiau Atpirkėjas pasirinko Mariją ne tik savo motinai; jis taip pat norėjo tai susieti su savimi išganymo darbe. Mergelės, traiškončios žalčiui galvą, vaizdavimas rodo dvi tiesas: kad Marija dalyvavo atpirkime ir kad Marija yra pirmasis ir nuostabiausias paties atpirkimo vaisius.
Jei norime pagilinti egzegetinę teksto prasmę, pamatykime ją oficialiame CEI vertime: „Aš įkelsiu priešiškumą tarp tavęs ir moters (Dievas smerkia viliojančią gyvatę), tarp tavo giminės ir jo giminės; tai sutraiškys tau galvą ir tu trenksi jai į kulną“. Taip sakoma hebrajiškame tekste. Vertimas į graikų kalbą, žinomas kaip SEPTYNIASdešimt, įtraukė vyriškosios giminės įvardį, t. y. tikslią nuorodą į Mesiją: „Jis sutraiškys tavo galvą“. Nors vietoj to lotyniškas vertimas s. Girolamo, vadinamas VULGATA, išverstas su moteriškos giminės įvardžiu: „Tai sutraiškys tavo galvą“, palankiai vertinant visiškai marijonišką interpretaciją. Pažymėtina, kad marijoniškas aiškinimas buvo pateiktas dar anksčiau, pačių seniausių tėvų, nuo Irenėjaus. Apibendrinant, Motinos ir Sūnaus darbas yra akivaizdus, ​​kaip tai išreiškia Vatikano Susirinkimas: „Mergelė visiškai pasišventė savo Sūnaus asmenybei ir darbui, tarnaudama atpirkimo paslapčiai po juo ir kartu su juo“ (LG 56). .
Žmonijos istorijos pabaigoje. Matome, kad kartojasi ta pati kovos scena. „Ir danguje pasirodė puikus ženklas: moteris, apsirengusi saule, su mėnuliu po kojomis ir dvylikos žvaigždžių karūna ant galvos... Ir danguje pasirodė kitas ženklas: didelis gyvas raudonas drakonas su septyniomis galvomis. ir dešimt ragų“ (Apr 12, 1–3).
Moteris tuoj pagimdys, o jos sūnus yra Jėzus; taigi moteris yra Marija, net jei pagal biblinį paprotį tai pačiai figūrai suteikti kelias reikšmes, ji gali atstovauti ir tikinčiųjų bendruomenei. Raudonasis drakonas yra „senoji gyvatė, vadinama velniu arba šėtonu“, kaip sakoma 9 eilutėje. Vėlgi, požiūris yra kova tarp dviejų figūrų, nugalėjus drakoną, numestą ant žemės.
Kiekvienam, kovojančiam su velniu, ypač mums, egzorcistams, šis priešiškumas, ši kova ir galutinis rezultatas yra labai svarbūs.

2. Marija istorijoje. Pereikime prie antrojo aspekto – prie Švenčiausiosios Marijos elgesio jos žemiškojo gyvenimo metu. Apsiriboju kai kuriais apmąstymais apie du epizodus ir du konsensusus: Apreiškimą ir Kalvariją; Marija Dievo Motina ir Marija mūsų Motina. Atkreiptinas dėmesys į pavyzdingą kiekvieno krikščionio elgesį: įgyvendinti Dievo planus ant savęs, planus, kuriems piktasis visaip bando sutrukdyti.
Apreiškime Marija demonstruoja visišką prieinamumą; angelo įsikišimas kerta ir sujaukia jo gyvenimą, priešingai nei galima įsivaizduoti lūkesčius ar projektus. Tai taip pat parodo tikrą tikėjimą, kuris remiasi tik Dievo Žodžiu, kuriam „nieko nėra neįmanomo“; galėtume tai pavadinti tikėjimu absurdu (motinystė nekaltybėje). Tačiau tai taip pat pabrėžia Dievo veikimo būdą, kaip nuostabiai nurodo Lumen gentium. Dievas sukūrė mus protingus ir laisvus; todėl jis visada su mumis elgiasi kaip su protingomis ir laisvomis būtybėmis.
Iš to išplaukia, kad „Marija nebuvo tik pasyvus įrankis Dievo rankose, ji bendradarbiavo žmogaus išganymo srityje laisvu tikėjimu ir paklusnumu“ (LG 56).
Visų pirma pabrėžiama, kaip įgyvendinant didžiausią Dievo planą – Žodžio Įsikūnijimą, buvo gerbiama kūrinijos laisvė: „Jis, gailestingumo Tėvas, norėjo, kad prieš Įsikūnijimą būtų priimta iš anksto nulemta motina, nes kaip moteris prisidėjo prie mirties, taip moteris turi prisidėti prie gyvybės dovanojimo“ (LG 56).
Paskutinė sąvoka jau užsimena apie temą, kuri iš karto buvo brangi pirmiesiems tėvams: palyginimas Ieva ir Marija, Marijos paklusnumas, atperkantis Ievos nepaklusnumą, pranašaujantis, kaip Kristaus klusnumas galutinai atpirks Adomo nepaklusnumą. Šėtonas neatsiranda tiesiogiai, bet jo įsikišimo pasekmės atitaisomos. Moters priešiškumas šėtonui išreiškiamas tobuliausiu būdu: visišku Dievo plano laikymusi.

Kryžiaus papėdėje vyksta antrasis skelbimas: „Moterie, čia tavo sūnus“. Būtent kryžiaus papėdėje Marijos prieinamumas, jos tikėjimas, klusnumas pasireiškia dar stipresniu įrodymu, nes didvyriškesniu, nei pirmą kartą paskelbus. Kad tai suprastume, turime pasistengti įsiskverbti į Mergelės jausmus tą akimirką.
Iš karto atsiranda didžiulis meilės sąnarys su labiausiai nepakeliamu skausmu. Populiarus religingumas išreiškiamas dviem itin reikšmingais vardais, tūkstančiais būdų nukopijuotais menininkų: 1'Addolorata, la Pietà. Aš nesigilinsiu, nes prie šio jausmo įrodymų pridedami trys kiti, kurie yra nepaprastai svarbūs Marijai ir mums; ir aš sutelkiu dėmesį į juos.
Pirmasis jausmas yra prisirišimas prie Tėvo valios. Vatikano Susirinkimas vartoja visiškai naują, labai veiksmingą posakį, sakydamas, kad Marija, stovinti kryžiaus papėdėje, „su meile sutiko“ (LG 58) savo Sūnaus padegimui. Tėvas taip nori; Jėzus priėmė šį kelią; ji taip pat laikosi tos valios, kad ir kaip būtų skaudu.
Štai antrasis jausmas, kuris per mažai akcentuojamas ir kuris vietoj to yra skausmo ir viso skausmo atrama: Marija supranta tos mirties prasmę. Marija supranta, kad būtent tuo skausmingu ir žmogiškai absurdišku būdu Jėzus triumfuoja, viešpatauja, laimi. Gabrielė jai paskelbė: „Jis bus didis, Dievas duos jam Dovydo sostą, jis valdys Jokūbo namus per amžius, jo karalystė nesibaigs“. Na, Marija supranta, kad būtent tokiu būdu, mirus ant kryžiaus, išsipildo tos didybės pranašystės. Dievo keliai nėra mūsų keliai, o juo labiau šėtono keliai: „Aš tau duosiu visas tamsos karalystes, o jei nusilenki, tu mane garbinsi“.
Trečias jausmas, vainikuojantis visus kitus, yra dėkingumas. Marija mato tokiu būdu įgyvendintą visos žmonijos atpirkimą, įskaitant asmeninį atpirkimą, kuris jai buvo pritaikytas iš anksto.
Būtent dėl ​​tos žiaurios mirties ji visada yra Mergelė, Nekaltoji, Dievo Motina, mūsų Motina. Ačiū tau, mano Viešpatie.
Būtent dėl ​​tos mirties visos kartos vadins ją palaimintąja, dangaus ir žemės karaliene, visos malonės tarpininke. Ji, nuolanki Dievo tarnaitė, ta mirtimi tapo didžiausia iš visų kūrinių. Ačiū tau, mano Viešpatie.
Visi jos vaikai, mes visi, dabar užtikrintai žvelgia į dangų: rojus yra plačiai atvertas ir velnias galutinai nugalėtas dėl tos mirties. Ačiū tau, mano Viešpatie.
Kiekvieną kartą, kai žiūrime į krucifiksą, manau, kad pirmas žodis yra: ačiū! Ir būtent su tokiais jausmais, visiškai laikytis Tėvo valios, suprasti kančios brangumą, tikėti Kristaus pergale per kryžių, kiekvienas iš mūsų turi jėgų nugalėti šėtoną ir atsikratyti jo, jei jis pateko į jo nuosavybę.

3. Marija prieš šėtoną. Mes prieiname prie temos, kuri mus domina tiesiogiai ir kurią galima suprasti tik atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta pirmiau. Kodėl Marija yra tokia galinga prieš velnią? Kodėl piktasis dreba priešais Mergelę? Jei iki šiol mes atskleidėme doktrinines priežastis, atėjo laikas pasakyti ką nors neatidėliotino, atspindinčio visų egzorcistų patirtį.
Pradedu atsiprašymu, kurį pats velnias buvo priverstas padaryti iš Madonos. Dievo priverstas jis kalbėjo geriau nei bet kuris pamokslininkas.
1823 m. Ariano Irpino mieste (Avellino) du garsūs Dominikonų pamokslininkai kun. Cassiti ir kun. Pignataro, jie buvo pakviesti išvaryti berniuką. Tuo metu teologai vis dar diskutavo apie Nekalto Prasidėjimo tiesą, kuri po trisdešimt vienerių metų, 1854 m., Buvo paskelbta tikėjimo dogma. Na, du broliai įsakė velniui įrodyti, kad Marija yra Nekalta; be to, jie liepė tai padaryti pasitelkdami sonetą: poemą iš keturiolikos hendekasilabinių eilučių su privalomu rimu. Pažymėtina, kad apsėstas vyras buvo dvylikametis berniukas ir neraštingas. Šėtonas iškart ištarė šias eilutes:

Aš esu tikroji Dievo Motina, kuri yra Jo Sūnus ir dukra, nors ir jo Motina.
Ab aeterno Jis gimė ir yra mano Sūnus, laikui bėgant aš gimiau, tačiau aš esu Jo Motina
- Jis yra mano Kūrėjas ir jis yra mano Sūnus;
Aš esu jo padaras ir esu jo motina.
Tai buvo dieviškas vunderkindas, kad mano Sūnus buvo amžinasis Dievas ir kurį turėjau motinai
Būtis yra beveik įprasta tarp motinos ir sūnaus, nes buvimas iš sūnaus turėjo motiną ir buvimas iš motinos taip pat turėjo sūnų.
Dabar, jei būtybė iš Sūnaus turėjo Motiną, reikia pasakyti, kad Sūnus buvo nudažytas, arba be dėmės, reikia pasakyti apie Motiną.

Pijus IX buvo sujaudintas, kai, paskelbęs Nekaltojo Prasidėjimo dogmą, perskaitė šį sonetą, kuris jam buvo pristatytas ta proga.
Prieš metus mano draugas iš Brešos, d. Faustino Negrini, kuris mirė prieš kelerius metus vykdydamas egzorcisto tarnystę mažoje „Stella“ šventovėje, pasakojo, kaip jis privertė velnią atsiprašyti Madonos. Jis jo paklausė: "Kodėl tu taip baisiesi, kai miniu Mergelę Mariją?" Ji girdėjo atsakymą per apsėstą moterį: «Kadangi ji yra kukliausia būtybė iš visų, o aš didžiuojuosi; ji yra labiausiai paklusni, o aš - maištingiausia (Dievui); tai yra gryniausias, o aš - nešvariausias ».

Prisiminęs šį epizodą, 1991 m., Išvarydamas apsėstą asmenį, velniui pakartojau Marijos garbei pasakytus žodžius ir įsakiau jam (neturėdamas nė menkiausio supratimo, į ką man būtų atsakyta): „Nekaltasis Mergelė įvertinta už tris dorybes. Dabar jūs turite man pasakyti, kuri yra ketvirtoji dorybė, dėl kurios taip bijote ». Iš karto pajutau atsakymą: «Ji yra vienintelė būtybė, galinti mane visiškai įveikti, nes jos niekada nepalietė mažiausias nuodėmės šešėlis».

Jei Marijos velnias kalba taip, ką turėtų pasakyti egzorcistai? Apsiriboju tik patirtimi, kurią mes visi turime: apčiuopiama, kad Marija yra tikrai malonių Tarpininkė, nes ji visada išlaisvina iš velnio iš Sūnaus. Kai pradedama egzorcizuoti apsėstą žmogų, vieną iš tų, kuriuos velnias iš tikrųjų turi savyje, jaučiasi įžeistas, tyčiojamasi: «Man čia viskas gerai; Aš niekada neišeisiu iš čia; tu nieko negali padaryti prieš mane; esate per silpnas, eikvojate laiką ... ». Tačiau po truputį Maria įžengia į lauką ir tada keičiasi muzika: «O kas nori, aš nieko negaliu prieš ją padaryti; liepk jai nustoti maldauti šiam asmeniui; per daug myli šią būtybę; taigi man tai baigėsi ... ».

Taip pat kelis kartus teko girdėti, kaip iškart po pirmojo egzorcizmo buvo priekaištaujama Dievo Motinos įsikišimo: „Aš čia buvau tokia laiminga, bet būtent ji tave ir pasiuntė; Aš žinau, kodėl tu atėjai, nes ji to norėjo; jei ji nebūtų įsikišusi, niekada nebūčiau tavęs sutikusi ... ».
Šv. Bernardas, baigdamas savo garsųjį diskursą apie akveduką, griežtai teologinių samprotavimų siūlais, užbaigia skulptūrine fraze: „Marija yra visa mano vilties priežastis“.
Aš išmokau šią frazę būdamas berniukas laukiau prie n langelio durų. 5, San Giovanni Rotondo mieste; tai buvo kun. Pamaldus. Tada norėjau ištirti šios išraiškos kontekstą, kuris iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti tiesiog atsidavęs. Aš paragavau jos gylio, tiesos, doktrinos ir praktinės patirties susidūrimo. Todėl mielai tai kartoju neviltyje ar neviltyje, kaip dažnai nutinka tiems, kuriuos ištiko piktos blogybės: „Marija yra visa mano vilties priežastis“.
Iš jos ateina Jėzus ir iš Jėzaus viskas, kas gera. Tai buvo Tėvo planas; dizainas, kuris nesikeičia. Kiekviena malonė praeina per Marijos rankas, kuri mums gauna tą Šventosios Dvasios išsiliejimą, kuris išlaisvina, paguoda, džiaugiasi.
Šv. Bernardas nedvejodamas reiškia šias sąvokas, o ne lemiamą patvirtinimą, kuris žymi visos jo kalbos kulminaciją ir įkvėpė garsiąją Dantės maldą Mergelei:

«Mes gerbiame Mariją visu savo širdies, meilės, norų postūmiu. Taip padarys ir tas, kuris nustatė, kad viską gauname per Mariją ».

Tai yra patirtis, kurią visi egzorcistai kiekvieną kartą liečia rankomis.

Šaltinis: Medjugorjės aidas