Pasaulio religija: kas yra Atmanas induizme?

Atmanas įvairiai verčiamas į anglų kalbą kaip amžinasis aš, dvasia, esmė, siela ar kvėpavimas. Tai yra tikrasis aš, priešingas ego; tas savęs aspektas, kuris migruoja po mirties arba tampa Brahmano dalimi (jėga, kuri yra visa ko pagrindas). Paskutinis mokšos (išsivadavimo) etapas yra supratimas, kad žmogaus atmanas iš tikrųjų yra Brahmanas.

Atmano sąvoka yra svarbiausia visose šešiose pagrindinėse induizmo mokyklose ir yra vienas iš pagrindinių skirtumų tarp induizmo ir budizmo. Budistų įsitikinimas neapima individualios sielos sąvokos.

Pagrindiniai išsinešimai: „Atman“
„Atman“, kuris apytiksliai palyginamas su siela, yra svarbi induizmo sąvoka. Per „atmano pažinimą“ (arba pagrindinio savęs pažinimą) galima išsivaduoti iš reinkarnacijos.
Manoma, kad Atmanas yra būtybės esmė ir daugumoje induistų mokyklų yra atskiras nuo ego.
Kai kurios induizmo (monistinės) mokyklos mano, kad atmanas yra Brahmano (visuotinės dvasios) dalis, o kitos (dualistinės mokyklos) mano, kad atmanas yra atskiras nuo Brahmano. Abiem atvejais yra glaudus ryšys tarp atmano ir Brahmano. Medituodami praktikai sugeba suvienyti arba suprasti savo ryšį su Brahmanu.
Atmano sąvoka pirmą kartą buvo pasiūlyta senovės sanskrito kalba parašytame tekste „Rigveda“, kuris yra kai kurių induizmo mokyklų pagrindas.
Atmanas ir Brahmanas
Nors atmanas yra asmens esmė, Brahmanas yra nekintama ir visuotinė dvasia ar sąmonė, kuri yra visa ko pagrindas. Jie aptariami ir įvardijami atskirai, tačiau ne visada laikomi atskirais; kai kuriose indų minties mokyklose atmanas yra Brahmanas.

Atmanas

Atmanas yra panašus į vakarietišką sielos idėją, tačiau ji nėra tapati. Vienas reikšmingas skirtumas yra tas, kad indų mokyklos yra susiskaldžiusios dėl atmano. Dvigubi induistai mano, kad atskiri atmanai yra vieningi, bet nėra tapatūs su Brahmanu. Kita vertus, nedvejybiški induistai mano, kad atskiri atmanai yra Brahmanas; todėl visi atmanai iš esmės yra vienodi ir lygūs.

Vakarietiška sielos samprata numato dvasią, kuri yra konkrečiai susijusi su vieninteliu žmogumi su visa jo savitumu (lytimi, rase, asmenybe). Manoma, kad siela egzistuoja, kai gimsta vienas žmogus, ir ji nėra atgimusi per reinkarnaciją. Kita vertus, manoma, kad atmanas (pagal daugumą induizmo mokyklų) yra toks:

Bet kokios formos materijos dalis (nėra ypatinga žmonėms)
Amžinas (prasideda ne nuo konkretaus žmogaus gimimo)
Brahmano (Dievo) dalis arba lygi jai
persikūnijęs
trokšti
Brahmanas daugeliu atžvilgių yra panašus į vakarietišką Dievo sampratą: begalinis, amžinas, nekintamas ir žmogaus protui nesuprantamas. Tačiau yra daugybė Brahmano sampratų. Kai kuriose interpretacijose Brahmanas yra tam tikra abstrakti jėga, kuri yra visų dalykų pagrindas. Kitose interpretacijose Brahmanas pasireiškia per dievus ir deives, tokias kaip Višnu ir Šiva.

Pagal indų teologiją, atmanas nuolat persikūnija. Ciklas baigiasi tik suvokus, kad atmanas yra vienas su Brahmanu, todėl yra vienas su visa kūryba. Šį suvokimą įmanoma pasiekti gyvenant etiškai pagal dharmą ir karmą.

ištakos
Pirmasis žinomas atmanas minimas „Rigvedoje“ - himnų, liturgijos, komentarų ir ritualų, parašytų sanskrito kalba, rinkinyje. „Rigvedos“ skyriai yra vieni seniausių žinomų tekstų; jie tikriausiai buvo parašyti Indijoje tarp 1700 ir 1200 m

Atmanas taip pat yra svarbi diskusijų tema Upanišadose. Upanišados, parašytos aštuntame ir šeštame amžiuje prieš Kristų, yra dialogai tarp mokytojų ir studentų, daugiausia dėmesio skiriant metafiziniams klausimams apie visatos prigimtį.

Yra daugiau nei 200 atskirų Upanišadų. Daugelis kreipiasi į Atmaną, paaiškindami, kad Atmanas yra visų dalykų esmė; to negalima suprasti intelektualiai, tačiau tai galima suvokti meditacijos būdu. Pasak Upanišadų, atmanas ir Brahmanas yra tos pačios medžiagos dalis; atmanas grįžta į Brahmaną, kai atmanas galutinai išsivaduoja ir nebesikūnija. Šis sugrįžimas arba reabsorbcija į Brahmaną vadinamas mokša.

Atmano ir Brahmano sąvokos paprastai aprašomos metaforiškai Upanišadose; pavyzdžiui, „Chandogya Upanishad“ yra ši ištrauka, kurioje Uddalaka apšviečia savo sūnų Švetaketu:

Nors upės, tekančios į rytus ir vakarus, susilieja
jūroje ir tapk viena su ja,
pamiršdamas, kad tai buvo atskiros upės,
taigi visi padarai praranda atskirumą
kai jie pagaliau susilieja į gryną Būtį.
Nėra nieko, kas neatsirastų iš jo.
Iš viso to yra giliausias Aš.
Jis yra tiesa; tai aukščiausias Aš.
Tu esi tas Švetaketu, tu toks.

Minčių mokyklos
Yra šešios pagrindinės induizmo mokyklos: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa ir Vedanta. Visi šeši sutinka su Atmano realybe ir pabrėžia „Atmano pažinimo“ (savęs pažinimo) svarbą, tačiau kiekvienas sąvokas aiškina šiek tiek kitaip. Paprastai atmanas suprantamas kaip:

Atskirtas nuo ego ar asmenybės
Nekintama ir neveikiama įvykių
Tikroji savo prigimtis ar esmė
Dieviška ir tyra
Vedantos mokykla
Vedantos mokykloje iš tikrųjų yra kelios vidurinės mintys apie atmaną, ir aš nebūtinai sutinku. Pavyzdžiui:

Advaita Vedanta teigia, kad atmanas yra tapatus Brahmanui. Kitaip tariant, visi žmonės, gyvūnai ir daiktai yra vienodai tos pačios dieviškos visumos dalis. Žmonių kančias daugiausia lemia nežinojimas apie Brahmano universalumą. Kai pasiekiamas visiškas savęs supratimas, žmonės gali išsivaduoti net gyvendami.
Dvaita Vedanta, priešingai, yra dualistinė filosofija. Pasak tų žmonių, kurie laikosi Dvaita Vedanta įsitikinimų, yra vieni atsmanai ir atskira Paramatma (aukščiausia Atma). Išsivadavimas gali įvykti tik po mirties, kai atskiras atmanas gali būti (ar gali nebūti) šalia Brahmano (nors ir ne jo dalis).
Vedanta Akshar-Purushottam mokykloje atmanas vadinamas dživa. Šios mokyklos pasekėjai tiki, kad kiekvienas žmogus turi savo atskirą dživą, kuri tą žmogų pagyvina. Džiiva gimsta ir miršta juda iš kūno į kūną.
Nyaya mokykla
Nyaya mokykloje yra daug mokslininkų, kurių idėjos paveikė kitas induizmo mokyklas. Nyaya mokslininkai teigia, kad sąmonė egzistuoja kaip atmano dalis, ir racionaliais argumentais remia atmano, kaip individualaus aš ar sielos, egzistavimą. „Nyayasutra“, senovės „Nyaya“ tekstas, atskiria žmogaus veiksmus (tokius kaip žiūrėjimas ar matymas) nuo „Atman“ veiksmų (ieškojimo ir supratimo).

Vaišeikos mokykla
Ši induizmo mokykla apibūdinama kaip atominė ta prasme, kad daugybė dalių sudaro visą realybę. Vaišešikos mokykloje yra keturios amžinos substancijos: laikas, erdvė, protas ir atmanas. Atmanas šioje filosofijoje apibūdinamas kaip daugybės amžinųjų ir dvasinių substancijų rinkinys. Atmano pažinimas yra tiesiog supratimas, kas yra Atmanas, tačiau tai neveda prie susijungimo su Brahmanu ar amžinos laimės.

„Mimamsa“ mokykla
„Mimamsa“ yra ritualinė induizmo mokykla. Skirtingai nuo kitų mokyklų, joje atmanas apibūdinamas kaip identiškas ego arba asmeniniam aš. Dorūs veiksmai daro teigiamą poveikį savo atmanui, todėl etika ir geri darbai šioje mokykloje tampa ypač svarbūs.

Samchijos mokykla
Kaip ir „Advaita Vedanta“ mokykla, „Samkhya“ mokyklos nariai mano, kad atmanas yra žmogaus esmė, o ego - asmeninės kančios priežastis. Skirtingai nei Advaita Vedanta, Samkhya mano, kad yra begalinis skaičius unikalių ir individualių atmanų, po vieną kiekvienai būtybei visatoje.

Jogos mokykla
Jogos mokykla turi tam tikrų filosofinių panašumų su Samkhya mokykla: Jogoje yra daug vieno atmano, o ne vieno universalaus atmano. Tačiau joga taip pat apima daugybę „atmano pažinimo“ ar savęs pažinimo būdų.