Pasaulio religija: ko budizmas moko apie seksą

Daugelyje religijų yra griežtos ir išsamios seksualinio elgesio taisyklės. Budistai turi trečiąjį potvarkį - Pali mieste „Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami“, kuris paprastai verčiamas kaip „Nesinervink seksualiniam netinkamam elgesiui“ arba „Nepiktnaudžiauk seksu“. Tačiau pasauliečiams ankstyvieji Raštai yra painiavos dėl to, kas yra „seksualinis netinkamas elgesys“.

Vienuolinės taisyklės
Dauguma vienuolių ir vienuolių laikosi daugybės Vinajos Pitakos taisyklių. Pavyzdžiui, vienuoliai ir vienuolės, kurie užsiima lytiniais santykiais, yra „nugalėti“ ir automatiškai išstumiami iš tvarkos. Jei vienuolis moteriai teikia seksualinio pobūdžio komentarų, vienuolių bendruomenė turi susitikti ir susidurti su nusikaltimais. Vienuolis turėtų vengti net netinkamo elgesio, būdamas vienas su moterimi. Vienuolės negali leisti vyrams jų liesti, trinti ar glostyti tarp apykaklės ir kelių.

Daugelio Azijos budistų mokyklų dvasininkai ir toliau seka Vinaya Pitaka, išskyrus Japoniją.

Japonijos Jodo Shinshu grynosios žemės mokyklos įkūrėjas Shinranas Shoninas (1173–1262) susituokė ir taip pat leido kunigams Jodo Shinshu tuoktis. Per amžius po jo mirties japonų budistų vienuolių santuoka galbūt nebuvo taisyklė, tačiau tai buvo dažna išimtis.

1872 m. Japonijos Meidži vyriausybė nutarė, kad budistų vienuoliai ir kunigai (bet ne vienuolės) galės laisvai tuoktis, jei pasirinks tai padaryti. Netrukus „šventyklų šeimos“ tapo įprasta (jos egzistavo dar prieš dekretą, tačiau žmonės apsimetė nepastebimos), o šventyklų ir vienuolynų administracija dažnai virto šeimos verslu, kurį tėvai perduodavo vaikams. Šiandien Japonijoje ir budizmo mokyklose, įvežamose į Vakarus iš Japonijos, vienuolyno celibatas yra sprendžiamas skirtingai nei nuo sektų iki sektų ir nuo vienuolių iki vienuolių.

Iššūkis pasauliečiams budistams
Budintys budistai - tie, kurie nėra vienuoliai ar vienuolės - taip pat turi patys nuspręsti, ar miglotos atsargumo priemonės prieš „seksualinį netinkamą elgesį“ turėtų būti aiškinamos kaip celibato patvirtinimas. Daugumą žmonių įkvepia tai, kas iš jų kultūros yra „netinkamas elgesys“, ir mes tai matome daugumoje Azijos budizmo.

Visi galime sutikti ir be papildomų diskusijų, kad nesutikimas ar išnaudojimas yra „netinkamas elgesys“. Be to, ne taip aišku, kas yra „netinkamas elgesys“ budizme. Filosofija verčia mus galvoti apie seksualinę etiką labai skirtingai nuo to, kaip išmokėme daugumą iš mūsų.

Laikykitės nurodymų
Budizmo įsakymai nėra įsakymai. Jie laikomi asmeniniu atsidavimu budizmo praktikai. Nesugebėjimas nėra kvalifikuotas (akusala), tačiau tai nėra nuodėmė - juk nėra Dievo, kuriam būtų nusidedama.

Be to, nurodymai yra principai, o ne taisyklės, ir kiekvienas budistas turi nuspręsti, kaip juos taikyti. Tam reikalingas didesnis disciplinos ir sąžiningumo principas nei etiketo teisinis principas „tiesiog laikykitės taisyklių ir neužduokite klausimų“. Buda sakė: „Būk sau prieglobstis“. Tai išmokė mus teisingai vertinti religinius ir moralinius mokymus.

Kitų religijų pasekėjai dažnai tvirtina, kad be aiškių ir aiškių taisyklių žmonės elgsis savanaudiškai ir darys tai, ko nori. Taip parduodama žmonija. Budizmas mums parodo, kad galime sumažinti savo savanaudiškumą, godumą ir prieraišumą, kad galime ugdyti meilę ir gerumą bei užuojautą ir tai darydami galime padidinti gėrio kiekį pasaulyje.

Žmogus, kuris lieka į save orientuotų idėjų glėbyje ir kuriam mažai širdyje užuojautos, nėra moralus asmuo, nepaisant to, kiek taisyklių jis laikosi. Toks žmogus visada randa būdų, kaip palenkti taisykles, kad nekreiptų dėmesio ir išnaudotų kitus.

Konkrečios seksualinės problemos
Santuoka. Daugelis Vakarų religijų ir moralės kodeksų nubrėžia aiškią ir ryškią santuokos liniją. Seksas linijos viduje yra geras, o seksas už linijos ribų yra blogas. Nors monogaminė santuoka yra ideali, budizmas paprastai laikosi požiūrio, kad seksas tarp dviejų vienas kitą mylinčių žmonių yra moralus, nesvarbu, ar jie yra vedę, ar ne. Kita vertus, seksas santuokose gali būti įžeidžiantis ir santuoka nepadaro tos prievartos moraline.

Homoseksualumas. Kai kuriose budizmo mokyklose galite rasti mokymų apie homoseksualus, tačiau dauguma jų labiau atspindi vietines kultūrines nuostatas nei pats budizmas. Šiandien įvairiose budizmo mokyklose tik Tibeto budizmas ypač blogina seksą tarp vyrų (nors ne tarp moterų). Draudimas kilo iš XV amžiaus mokslininko, vardu Tsongkhapa, kuris savo idėjas tikriausiai grindė ankstesniais Tibeto tekstais.

Noras. Antroji kilni tiesa moko, kad kančios priežastis yra potraukis ar troškulys (tanha). Tai nereiškia, kad potraukį reikia slopinti ar paneigti. Vietoj to, budistinėje praktikoje mes atpažįstame savo aistras ir mokomės pamatyti, kad jos tuščios, todėl nebevaldo mūsų. Tai pasakytina apie neapykantą, godumą ir kitas neigiamas emocijas. Lytinis potraukis nesiskiria.

Robertas Aitkenas Roshi knygoje „Dobilo protas: esė dzenbudistų etikoje“ teigia, kad „[ar] visa savo ekstazine prigimtimi, visomis jėgomis, seksas yra tik dar viena žmogaus paskata. Jei vengsime to tik todėl, kad sunkiau integruotis, nei pyktis ar baimė, mes tiesiog sakome, kad kai žetonų yra nedaug, mes negalime sekti savo praktika. Tai nesąžininga ir nesveika “.

Vadžrajanos budizme troškimo energija nukreipiama kaip būdas nušviesti.

Vidurinis kelias
Šiuo metu Vakarų kultūra, atrodo, kariauja su savimi dėl sekso, iš vienos pusės - su griežtu puritonizmu, o iš kitos - licencija. Visada budizmas mus moko vengti kraštutinumų ir rasti vidurį. Kaip individai galime priimti skirtingus sprendimus, tačiau kelią rodo išmintis (prajna) ir meilus gerumas (metta), o ne taisyklių sąrašai.