Pasaulio religija: judaizmo požiūris į savižudybę

Savižudybė yra sunki pasaulio, kuriame gyvename, realybė, kuri ilgainiui kankino žmoniją ir kai kuriuos ankstyviausius įrašus, kuriuos atėjome iš Tanacho. Bet kaip judaizmas elgiasi su savižudybe?

ištakos
Draudimas nusižudyti nėra kilęs iš įsakymo „Nežudyk“ (Išėjimo 20:13 ir Pakartoto Įstatymo 5:17). Savižudybė ir žmogžudystė yra dvi atskiros judaizmo nuodėmės.

Remiantis rabinų klasifikacija, žmogžudystė yra žmogaus ir Dievo, taip pat žmogaus ir žmogaus nusikaltimas, o savižudybė yra tiesiog žmogaus ir Dievo nusikaltimas. Dėl šios priežasties savižudybė laikoma labai sunkia nuodėme. Galų gale tai vertinama kaip veiksmas, paneigiantis, kad žmogaus gyvenimas yra dieviška dovana, ir laikomas antausiu Dievo veidui, kad sutrumpėtų Dievo duotas gyvenimo laikotarpis. Juk Dievas „sukūrė (pasaulį) gyvenimui“ (Izaijo 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Tėvų etika) taip pat kreipiasi į tai:

Nepaisant savęs, jūs buvote nulietas, nepaisant savęs, jūs esate gimęs, nepaisant savęs, gyvenate, nepaisant savęs, mirštate, nepaisant savęs, vėliau turėsite sąskaitą ir atsiskaitymą prieš Karalių karalių, Šventąjį, palaimintą. Jis. "
Tiesą sakant, Toroje nėra tiesioginio savižudybių draudimo, greičiau kalbama apie draudimą Talmude iš Bava Kama 91b. Savižudybių draudimas yra pagrįstas Pradžios 9: 5, kuriame sakoma: „Ir tikrai tau reikės tavo kraujo, tavo gyvenimo kraujo“. Manoma, kad tai apėmė savižudybę. Panašiai, pagal Pakartoto Įstatymo 4:15, „Tu rūpinsis savo gyvybe“, o savižudybė į tai neatsižvelgtų.

Pasak Maimonido, kuris pasakė: „Kas nusižudo, yra kaltas dėl kraujo praliejimo“ (Hilchot Avelut, 1 skyrius), teismo nėra mirties savižudybe, tik „mirtis dangaus ranka“ (Rotzeah 2: 2). -3).

Savižudybės tipai
Klasikinis savižudžių gedulas yra draudžiamas, išskyrus vieną išimtį.

„Tai yra bendras savižudybės principas: mes randame kiekvieną galimą pasiteisinimą ir sakome, kad jis taip pasielgė dėl to, kad buvo išsigandęs ar labai skaudėjo, arba jo protas buvo išsibalansavęs, arba jis įsivaizdavo, kad teisinga daryti tai, ką darė, nes bijojo, kad jei taip bus gyvenęs būtų padaręs nusikaltimą ... Nepaprastai tikėtina, kad žmogus padarys tokį beprotybės veiksmą, nebent sutriks jo protas "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Šios savižudybių rūšys Talmude klasifikuojamos kaip

B'daatas arba asmuo, turintis savo fizinius ir psichinius sugebėjimus, atimdamas sau gyvybę
Anusas ar asmuo, kuris yra „priverstas asmuo“ ir nėra atsakingas už savo veiksmus atimant gyvybę

Pirmasis individas neverkia tradiciniu būdu, o antrasis -. Josepho Karo „Shulchan Aruch“ žydų teisės kodeksas, taip pat dauguma pastarųjų kartų valdžios institucijų, nurodė, kad dauguma savižudybių turi būti laikomos anusais. Todėl dauguma savižudžių nėra atsakingi už savo veiksmus ir gali būti apraudoti taip pat, kaip ir bet kuris žydas, turintis natūralią mirtį.

Yra ir tokių savižudybių išimčių kaip kankinystė. Tačiau net kraštutiniais atvejais kai kurie skaičiai nenusileido tam, ką savižudybė galėjo palengvinti. Garsiausias yra rabino Hananijo ben Teradjono atvejis, kurį romėnai apgaubę Toros pergamentu ir padegę, atsisakė įkvėpti ugnies, kad pagreitintų jo mirtį, sakydamas: „Kas padėjo kūne jis yra Tas. jį pašalinti; joks žmogus negali savęs sunaikinti “(Avodah Zarah 18a).

Istorinės savižudybės judaizme
1 Samuelio 31: 4-5 knygoje Saulius nusižudo krisdamas ant kardo. Šią savižudybę vargina argumentas, kad Saulius bijojo filistinų kankinimų, jei būtų sugautas, o tai abiem atvejais būtų jo mirtis.

Samsono savižudybę Teisėjų 16:30 val. Kaip problemą gina argumentas, kad tai buvo Kiddush Hašemo veiksmas arba dieviškojo vardo pašventinimas, siekiant kovoti su pagonišku pašaipymu iš Dievo.

Bene garsiausią savižudybių dažnumą judaizme užfiksavo Juozapas žydų kare, kur jis prisimena masinę tariamų 960 vyrų, moterų ir vaikų savižudybes senovinėje Masados ​​tvirtovėje 73 m. Po Kristaus laikų. sekančios Romos armijos akivaizdoje. Vėliau rabinų valdžia suabejojo ​​šio kankinystės aktu pagrįstumu dėl teorijos, kad jei juos sučiuptų romėnai, greičiausiai jie bus pasigailėti, nors ir visą likusį gyvenimą tarnautų kaip pagrobėjų vergai.

Viduramžiais priverstinio krikšto ir mirties akivaizdoje buvo užfiksuota begalė kankinystės istorijų. Vėlgi, rabinų valdžia nesutinka, kad šie savižudiški veiksmai buvo leidžiami atsižvelgiant į aplinkybes. Daugeliu atvejų tų, kurie dėl bet kokios priežasties pasiglemžė gyvybę, palaikai buvo palaidoti kapinių pakraštyje (Yoreah Deah 345).

Melskis už mirtį
XIX amžiaus hasidų rabinas Mordecajus Izbicos Juozapas aptarė, ar asmeniui leidžiama melstis Dievui, kad jis mirtų, jei žmogus neįsivaizduoja savižudybės, tačiau emocinis gyvenimas jaučiasi pribloškiantis.

Tokio tipo maldos yra dviejose Tanako vietose: iš Jonos Jonoje 4: 4 ir iš Elijo 1 Karalių 19: 4. Abu pranašai, manydami, kad nesėkmingai įvykdė savo misijas, prašė mirties. Šiuos tekstus Mordecajus supranta kaip nepritarimą prašymui dėl mirties, sakydamas, kad asmuo neturėtų būti taip sunerimęs dėl savo amžininkų klaidų, kad jis jį vidų įtiktų ir norėtų, kad jis nebebūtų gyvas, kad ir toliau matytų ir patirtų savo klaidas.

Be to, rato kūrėjas Honi jautėsi toks vienišas, kad, maldavęs Dievą, kad leistų jam mirti, Dievas sutiko leisti jam mirti (Ta'anit 23a).