Nigerijoje vienuolė rūpinasi apleistais vaikais, paženklintais raganomis

Praėjus trejiems metams po to, kai pasveikino 2 metų Inimffoną Uwamobongą ir jos jaunesnįjį brolį seserį Matyldą Iyang, ji ​​pagaliau išgirdo iš motinos, kuri juos paliko.

„Jų motina grįžo ir man pasakė, kad ji (Inimffon) ir jos jaunesnysis brolis yra raganos, prašydami, kad mesčiau jas iš vienuolyno“, - sakė Iyang, prižiūrintis Motinos Charleso Walkerio vaikų namus prie Šventojo vaiko tarnaitės. Jėzaus vienuolynas.

Toks kaltinimas Iyangui nėra naujiena.

Nuo namų atidarymo 2007 m. Iyangas Uyo gatvėse prižiūrėjo dešimtis netinkamo maitinimo ir benamių vaikų; daugelis jų turėjo šeimas, kurios tikėjo esančios raganos.

Broliai Uwamobongai pasveiko ir galėjo įstoti į mokyklą, tačiau Iyang ir kiti socialinių paslaugų teikėjai susiduria su panašiais poreikiais.

Sveikatos priežiūros ir socialiniai darbuotojai sako, kad tėvai, globėjai ir religiniai lyderiai vaikus vadina raganomis dėl kelių priežasčių. UNICEF ir „Human Rights Watch“ duomenimis, su vaikais, kuriems pareikšti tokie įtarimai, dažnai elgiamasi netinkamai, apleidžiami, parduodami ar net nužudomi.

Visoje Afrikoje ragana kultūriškai laikoma blogio įsikūnijimu ir nelaimių, ligų bei mirties priežastimi. Todėl ragana yra labiausiai nekenčiamas asmuo Afrikos visuomenėje, už kurį gali būti baudžiama, kankinama ir net mirtina.

Yra buvę pranešimų apie vaikus, kurie vadinami raganomis, kuriems į galvą įkalti ir priversti gerti betoną, padegti, deginti rūgštimi, apsinuodiję ir net gyvi laidojami vaikai.

Nigerijoje kai kurie krikščionių pastoriai įtraukė afrikietiškus įsitikinimus apie raganavimą į savo krikščionybės ženklą, o tai paskatino smurto prieš jaunimą kampaniją kai kuriose vietose.

Akwa Ibom valstijos gyventojai, įskaitant Ibibio, Annang ir Oro etninių grupių narius, tiki dvasinių ir raganų religiniu egzistavimu.

Tėvas Dominicas Akpankpa, Katalikų teisingumo ir taikos instituto Uyo vyskupijoje vykdomasis direktorius, teigė, kad raganavimas yra metafizinis reiškinys tų, kurie nieko neišmano apie teologiją.

"Jei teigiate, kad kažkas yra ragana, turėtumėte tai įrodyti", - sakė ji. Ji pridūrė, kad dauguma apkaltintų raganavimu gali patirti psichologinių komplikacijų ir „mūsų pareiga yra padėti šiems žmonėms konsultuotis, kad jie išeitų iš tos padėties“.

Raganų profiliavimas ir vaikų atsisakymas yra įprasti Akwa Ibom gatvėse.

Jei vyras vėl susituoks, Iyang sakė, kad vedus santuoką su našle naujoji žmona gali būti netolerantiška vaiko požiūriui ir išmes vaiką iš namų.

„Norėdami tai pasiekti, jis apkaltintų jį ragana“, - sakė Iyangas. - Štai kodėl gatvėje rasite daug vaikų ir jų paprašę jie pasakys, kad juos pamotė iš namų.

Jo teigimu, skurdas ir paauglių nėštumas taip pat gali priversti vaikus išeiti į gatvę.

Nigerijos baudžiamasis kodeksas draudžia kaltinti ar net grasinti apkaltinti ką nors ragana. 2003 m. Vaiko teisių įstatymas yra nusikalstama veika, kai bet kuris vaikas patiria fizinį ar emocinį kankinimą arba yra nežmoniškas ar žeminantis elgesys.

„Akwa Ibom“ pareigūnai įtraukė Vaiko teisių įstatymą, siekdami sumažinti vaikų išnaudojimą. Be to, 2008 m. Valstybė priėmė įstatymą, pagal kurį raganų profiliavimas yra baudžiamas laisvės atėmimu iki 10 metų.

Akpankpa teigė, kad neteisybės prieš vaikus kriminalizavimas yra žingsnis teisinga linkme.

„Daugelis vaikų buvo paženklinti raganomis ir aukomis. Mes turėjome kūdikių gamyklas, kuriose laikomos jaunos moterys; jie gimdo, o jų kūdikiai paimami ir parduodami piniginei naudai “, - CNS sakė kunigas.

„Prekyba žmonėmis buvo labai nerimą kelianti. Buvo atrasta daug kūdikių gamyklų, o vaikai ir jų motinos buvo išgelbėti, kol nusikaltėliai buvo patraukti į teismą “, - pridūrė jis.

Motinos Charleso Walkerio vaikų namuose, kur dauguma vaikų yra sutinkami ir siunčiami į mokyklą su stipendija, Iyang parodo Katalikų Bažnyčios įsipareigojimą saugoti vaikų teises. Jis teigė, kad dauguma prastai maitinamų jaunuolių, kuriuos gauna įsakymas, yra tie, kurie prarado motinas gimdydami, „o jų šeimos atveža jas pas mus gydyti“.

Kontaktų paieškai ir susijungimui Iyang užmezgė partnerystę su Akwa Ibom valstijos moterų reikalų ir socialinės gerovės ministerija. Procesas prasideda nuo tėvų patikrinimo, renkant informaciją apie kiekvieną vaiką ir jų buvimo vietą iki išsiskyrimo. Turėdamas informaciją rankoje, tyrėjas eina į berniuko gimtąjį miestą patikrinti, ko jis išmoko.

Šiame procese dalyvauja bendruomenės lyderiai, seniūnai ir religiniai bei tradiciniai lyderiai, siekiant užtikrinti, kad kiekvienas vaikas būtų tinkamai integruotas ir priimtas į bendruomenę. Kai tai nepavyks, vaikui bus įtrauktas įvaikinimo protokolas, prižiūrimas vyriausybės.

Nuo Motinos Charles Walker vaikų namų atidarymo 2007 m. Iyang ir darbuotojai prižiūrėjo apie 120 vaikų. Pasak jo, apie 74 vėl prisijungė prie savo šeimų.

„Dabar su mumis liko 46, - sakė jis, - tikėdamasis, kad kada nors jų šeimos ateis ir jų sulauks, arba jie turės įtėvių“.