Nirvana ir laisvės samprata budizme

Žodis „nirvana“ angliškai kalbantiems taip paplitęs, kad tikroji jo reikšmė dažnai prarandama. Šis žodis buvo priimtas reiškia „palaima“ arba „ramybė“. „Nirvana“ taip pat yra garsios amerikiečių „grunge“ grupės pavadinimas, taip pat daugybė vartojimo prekių, pradedant vandeniu iš butelių ir baigiant kvepalais. Kas tai? Ir kaip jis tinka budizmui?

„Nirvana“ prasmė
Dvasiniame apibrėžime nirvana (arba nali kalba palių kalba) yra senovės sanskrito kalbos žodis, reiškiantis kažką panašaus į „gesinti“, turint omenyje liepsnos gesinimą. Ši tiesiogine prasme daugelis vakariečių paskatino manyti, kad budizmo tikslas yra pats save ištrinti. Bet budizmas ar nirvana apskritai nėra tai. Išsilaisvinimas apima samsaros būsenos, dukkha kančios, išnykimą; Samsara paprastai apibrėžiamas kaip gimimo, mirties ir atgimimo ciklas, nors budizme tai nėra tas pats kaip diskretiškų sielų atgimimas, kaip tai yra induizme, o greičiau karminių polinkių atgimimas. Taip pat sakoma, kad nirvana yra išsivadavimas iš šio ciklo ir dukkha, gyvenimo stresas / skausmas / nepasitenkinimas.

Pirmajame pamoksle po jo nušvitimo Buda skelbė keturias taurias tiesas. Iš esmės tiesos paaiškina, kodėl gyvenimas mus pabrėžia ir nuvilia. Buda mums taip pat suteikė ištaisymo būdą ir kelią į išsivadavimą, kuris yra Aštuonių kartų kelias.

Taigi budizmas yra ne tiek įsitikinimų sistema, kiek praktika, leidžianti mums nustoti kovoti.

„Nirvana“ nėra vieta
Taigi, kas atsitiks, kas bus toliau? Įvairios budizmo mokyklos nirvaną supranta keliais būdais, tačiau iš esmės sutinka, kad nirvana nėra vieta. Tai labiau primena egzistavimo būseną. Tačiau Buda taip pat sakė, kad viskas, ką galėtume pasakyti ar įsivaizduoti apie nirvaną, būtų neteisinga, nes ji visiškai skiriasi nuo mūsų įprasto egzistavimo. „Nirvana“ yra už erdvės, laiko ir apibrėžimo ribų, todėl kalbai iš esmės nepakanka jos aptarti. Tai galima tik patirti.

Daugelis šventraščių ir komentarų kalba apie įžengimą į nirvaną, tačiau (griežtai tariant) nirvanos negalima įvesti taip, kaip mes einame į kambarį ar taip, kaip mes galime įsivaizduoti patekti į dangų. Theravadinas Thanissaro Bhikkhu sakė:

„... Nei samsara, nei nirvana nėra vieta. Samsara yra vietų, net ištisų pasaulių (tai vadinama tapimu) kūrimo ir klaidžiojimo po juos procesas (tai vadinama gimimu). „Nirvana“ yra šio proceso pabaiga. "
Žinoma, daugybė budistų kartų įsivaizdavo, kad nirvana buvo vieta, nes kalbos ribos nesuteikia jokio kito būdo kalbėti apie šią būties būseną. Taip pat yra senas paplitęs įsitikinimas, kad norint patekti į nirvaną reikia atgimti kaip vyrui. Istorinis Buda niekada nesakė nieko panašaus, tačiau populiarus įsitikinimas atsispindėjo kai kuriose mahajanos sutrose. Ši mintis buvo labai pabrėžtinai atmesta „Vimalakirti sutroje“, kur aiškiai pasakyta, kad tiek moterys, tiek pasauliečiai gali apsišviesti ir patirti nirvaną.

Nibbana Theravada budizme
Teravados budizmas apibūdina dviejų rūšių nirvaną arba Nibbaną, nes teravadinai dažniausiai vartoja žodį Pali. Pirmasis yra „Nibbana su palaikais“. Tai panašu į žarijas, kurios lieka karštos užgesinus liepsną, ir apibūdina nušvitusią gyvą būtybę ar arantą. Arahantas vis dar žino malonumą ir skausmą, tačiau nebėra su jais susijęs.

Antrasis tipas yra parinibbana, tai yra galutinis arba pilnas nibbana, kuris „įdedamas“ mirus. Dabar žarijos puikios. Buda mokė, kad ši būsena nėra nei egzistencija, nes tai, ką galima sakyti egzistuojanti, yra ribota laike ir erdvėje, nei nebuvimas. Šis akivaizdus paradoksas atspindi sunkumus, kylančius, kai įprasta kalba bandoma apibūdinti nenusakomą būties būseną.

„Nirvana“ mahajanos budizme
Vienas iš skiriamųjų mahajanos budizmo bruožų yra bodhisatvos įžadas. Mahajanos budistai yra atsidavę aukščiausiam visų būtybių apšvietimui, todėl nusprendžia likti pasaulyje, kad padėtų kitiems, o ne pereitų prie individualaus nušvitimo. Bent jau kai kuriose Mahajanos mokyklose, kadangi viskas egzistuoja, apie „individualią“ nirvaną net nesvarstoma. Šios budizmo mokyklos labai pasakoja apie gyvenimą šiame pasaulyje, o ne apie apleidimą.

Kai kuriose mahajanos budizmo mokyklose taip pat yra mokymų, kad samsara ir nirvana nėra atskiros. Būtybė, suvokusi ar suvokusi reiškinių tuštumą, supras, kad nirvana ir samsara nėra priešybės, bet yra visiškai persmelktos. Kadangi mūsų vidinė tiesa yra Budos prigimtis, tiek nirvana, tiek samsara yra natūralios tuščio vidinio mūsų proto aiškumo apraiškos, o nirvana gali būti vertinama kaip tikroji išgryninta samsaros prigimtis. Daugiau informacijos šiuo klausimu taip pat žr. „Širdies sutra“ ir „Dvi tiesos“.