Budistų perspektyvos apie diskusijas dėl abortų

Jungtinės Valstijos daugelį metų kovojo su abortų problema, nepasiekdamos sutarimo. Mums reikia naujos perspektyvos, kurią galėtų suteikti budistų požiūris į abortų problemą.

Budizmas abortą laiko žmogaus gyvybės atėmimu. Tuo pačiu metu budistai paprastai nelinkę kištis į asmeninį moters sprendimą nutraukti nėštumą. Budizmas gali atgrasyti nuo abortų, tačiau taip pat neskatina griežtų moralinių absoliutų.

Tai gali pasirodyti prieštaringa. Mūsų kultūroje daugelis mano, kad jei kažkas moraliai negerai, tai turėtų būti uždrausta. Tačiau budistų požiūris yra tas, kad griežtas taisyklių laikymasis nėra tas, kas mus paverčia moraliniais. Be to, įvedus autoritetingas taisykles, dažnai susidaro naujas moralinių klaidų rinkinys.

O kaip su teisėmis?
Pirma, budistų požiūris į abortą neapima nei teisių, nei „teisės į gyvenimą“ ar „teisės į savo kūną“ sąvokos. Iš dalies taip yra dėl to, kad budizmas yra labai sena religija, o žmogaus teisių samprata yra gana nauja. Tačiau neatrodo, kad abortų nagrinėjimas kaip paprastas „teisių“ klausimas mus niekur neduos.

„Teisės“ Stanfordo filosofijos enciklopedijoje apibrėžiamos kaip „teisės (ne) atlikti tam tikrus veiksmus ar būti tam tikrose valstybėse, arba teisės, kad kiti (ne) daro tam tikrus veiksmus arba būti tam tikrose valstybėse“. Šiame argumente teisė tampa koziriu, kuris, sužaidus, laimi ranką ir uždaro bet kokį tolesnį problemos svarstymą. Tačiau aktyvistai už ir prieš teisėtą abortą mano, kad jų koziris muša kitos šalies kozirį. Taigi nieko neišspręsta.

Kada prasideda gyvenimas?
Mokslininkai mums sako, kad gyvenimas šioje planetoje prasidėjo maždaug prieš 4 milijardus metų ir nuo to laiko gyvenimas reiškėsi įvairiomis formomis, be skaičiavimo. Tačiau niekas to „pradžioje“ nepastebėjo. Mes, gyvos būtybės, esame nenutrūkstamo proceso, kuris truko 4 milijardus metų, duokite arba duokite, apraiška. Man "Kada prasideda gyvenimas?" yra beprasmis klausimas.

Ir jei jūs suprantate save kaip 4 milijardų metų proceso kulminaciją, tai ar tikrai koncepcija yra prasmingesnė nei akimirka, kai senelis susitiko su močiute? Ar per tuos 4 milijardus metų yra momentas, kurį tikrai galima atskirti nuo visų kitų momentų ir ląstelių poravimosi bei dalijimosi, einančių nuo pirmųjų makromolekulių iki gyvenimo pradžios, darant prielaidą, kad gyvenimas prasidėjo?

Galite paklausti: O kaip su individualia siela? Vienas pagrindinių, svarbiausių ir sunkiausių budizmo mokymų yra anatmanas arba anatta - nėra sielos. Budizmas moko, kad mūsų fizinis kūnas nėra vidinis aš ir kad mūsų nuolatinis savęs, kaip atskiros nuo likusios visatos, jausmas yra iliuzija.

Supraskite, kad tai nėra nihilistinis mokymas. Buda mokė, kad jei galime pamatyti mažo individualaus savęs iliuziją, suvokiame neribotą „aš“, kuris nėra pavaldus gimimui ir mirčiai.

Kas yra Aš?
Mūsų sprendimai klausimais labai priklauso nuo to, kaip juos konceptualizuosime. Vakarų kultūroje individus suprantame kaip autonominius vienetus. Daugelis religijų moko, kad šie autonominiai vienetai investuojami su siela.

Remiantis Anatmano doktrina, tai, ką mes galvojame apie savo „aš“, yra laikinas skandų kūrinys. Skandhos yra atributai - forma, pojūčiai, pažinimas, diskriminacija, sąmonė - kurie kartu sukuria savitą gyvą būtybę.

Kadangi nėra sielos, kurią reikia perkelti iš vieno kūno į kitą, nėra „reinkarnacijos“ įprasta šio žodžio prasme. „Atgimimas“ įvyksta, kai iš praėjusio gyvenimo sukurta karma pereina į kitą gyvenimą. Daugelis budizmo mokyklų moko, kad samprata yra atgimimo proceso pradžia ir taip žymi žmogaus gyvenimo pradžią.

Pirmasis įsakymas
Pirmasis budizmo priesakas dažnai verčiamas „aš įsipareigoju susilaikyti nuo gyvenimo griaunimo“. Kai kurios budizmo mokyklos skiria gyvūnų ir augalų gyvenimą, kitos - ne. Nors žmogaus gyvybė yra svarbiausia, potvarkis mus įspėja susilaikyti nuo gyvybės bet kurioje iš jos nesuskaičiuojamų apraiškų.

Be to, nėra jokių abejonių, kad nėštumo nutraukimas yra itin rimtas dalykas. Manoma, kad abortas atima gyvybę, o budizmo mokymai to labai nerekomenduoja.

Budizmas moko neprimesti savo nuomonės kitiems ir užjausti tuos, kurie susiduria su sunkiomis situacijomis. Nors kai kurios daugiausia budizmo šalys, pavyzdžiui, Tailandas, nustato abortų teisinius apribojimus, daugelis budistų nemano, kad valstybė turėtų įsikišti į sąžinės reikalus.

Budistų požiūris į moralę
Budizmas nepriartėja prie moralės, paskirstydamas absoliučias taisykles, kurių reikia laikytis visomis aplinkybėmis. Vietoj to, jame pateikiamos gairės, padėsiančios mums pamatyti, kaip tai, ką darome, daro įtaką sau ir kitiems. Karma, kurią sukuriame savo mintimis, žodžiais ir veiksmais, neleidžia mums sukelti priežasties ir padarinių. Todėl mes prisiimame atsakomybę už savo veiksmus ir jų rezultatus. Net įsakymai nėra įsakymai, bet principai, ir mes patys turime nuspręsti, kaip tuos principus pritaikyti savo gyvenime.

Tibeto budizmo tradicijų teologijos profesorė ir vienuolė Karma Lekshe Tsomo paaiškina:

„Budizme nėra moralinių absoliučių ir pripažįstama, kad etinis sprendimų priėmimas apima sudėtingą priežasčių ir sąlygų sąsają. „Budizmas“ apima platų įsitikinimų ir praktikos spektrą, o kanoniniai šventraščiai palieka vietos įvairioms interpretacijoms. Visa tai yra pagrįsta intencionalumo teorija ir žmonės skatinami kruopščiai analizuoti reikalus patiems ... Renkantis moralinius sprendimus žmonėms patariama ištirti savo motyvaciją - nesvarbu, ar prisirišimas, ar nežinojimas, išmintis ar atjauta. ir pasverkite savo veiksmų pasekmes atsižvelgdami į Budos mokymą. "

Kuo blogi moraliniai absoliutai?
Mūsų kultūra labai vertina tai, kas vadinama „moraliniu aiškumu“. Moralinis aiškumas apibrėžiamas retai, tačiau tai taip pat gali reikšti daugiau netvarkingų sudėtingų moralinių klausimų aspektų ignoravimą, kad jiems išspręsti galėtumėte taikyti paprastas ir griežtas taisykles. Jei atsižvelgsite į visus problemos aspektus, rizikuosite būti neaiškūs.

Moraliniai aiškintojai mėgsta perdaryti visas etines problemas paprastomis teisingo ir neteisingo, gero ir blogo lygtimis. Daroma prielaida, kad problema gali turėti tik dvi dalis, o viena dalis turi būti visiškai teisinga, kita - visiškai neteisinga. Sudėtingos problemos yra supaprastintos, supaprastintos ir atimti visi dviprasmiški aspektai, kad jos būtų pritaikytos „teisingiems“ ir „neteisingiems“ langeliams.

Budistui tai yra nesąžiningas ir nesąmoningas požiūris į moralę.

Abortų atveju žmonės, kurie stojo į šalį, dažnai atsainiai atmeta bet kurios kitos pusės susirūpinimą. Pavyzdžiui, daugelyje leidinių, nukreiptų prieš abortus, moterys, kurios daro abortus, vaizduojamos kaip savanaudės ar neapgalvotos, o kartais tiesiog paprastos blogio. Tikrosios problemos, kurias nepageidaujamas nėštumas gali sukelti moters gyvenime, nėra sąžiningai pripažįstamos. Moralistai kartais aptaria embrionus, nėštumą ir abortus, visai neminėdami moterų. Tuo pačiu metu tie, kurie palaiko teisėtą abortą, kartais nepripažįsta vaisiaus žmoniškumo.

Absoliutizmo vaisiai
Nors budizmas neskatina abortų, matome, kad kriminalizavus abortą, patiriama daug kančių. Alano Guttmacherio institutas dokumentuoja, kad abortų kriminalizavimas jo nesustabdo ir net nesumažina. Vietoj to, abortas vyksta po žeme ir atliekamas nesaugiomis sąlygomis.

Nevilties metu moterims atliekamos nesterilios procedūros. Jie geria baliklį ar terpentiną, pramuša lazdomis ir pakabomis ir net nušoka nuo stogų. Dėl nesaugių abortų procedūrų visame pasaulyje per metus miršta maždaug 67.000 XNUMX moterų, daugiausia šalyse, kuriose abortai yra neteisėti.

Turintys „moralinio aiškumo“ gali nepaisyti šios kančios. Budistas negali. Savo knygoje „Dobilo protas: esė dzenbudizmo etikoje“ Robertas Aitkenas Roshi sakė (p. 17): „Absoliuti pozicija, kai izoliuota, visiškai praleidžia žmogaus detales. Skirta naudoti doktrinas, įskaitant budizmą. iš jų atima gyvybę, nes tada mus naudoja “.

Budistų požiūris
Beveik visuotinis budistų etikos sutarimas, kad geriausias požiūris į abortų klausimą yra šviesti žmones apie gimstamumo kontrolę ir skatinti vartoti kontraceptikus. Be to, kaip rašo Karma Lekshe Tsomo,

„Galiausiai dauguma budistų pripažįsta etikos teorijos ir faktinės praktikos neatitikimą ir, nors jie neatleidžia gyvybės, jie pasisako už supratimą ir atjautą visų gyvų būtybių atžvilgiu, mylinčio gerumo, kuris nėra teisėjai ir gerbia žmonių teisę ir laisvę rinktis patys “.