Religija pakalbėkime apie šiuolaikinį budizmą
Apie religiją pakalbėkime šiuolaikinis budizmas. Ką mes žinome apie šią religiją? XIX – XX amžiais budizmas atliepė naujus iššūkius ir galimybes. Jie apėmė regioninius religinius ir kultūrinius modelius, kurie buvo būdingi budizmo pasauliui premoderniu laikotarpiu. Nemažai budistų šalių buvo taikoma Vakarų valdžia. Net tie, kurie vengė tiesioginio užkariavimo, patyrė didelį įtaką. Ar tai būtų religinė, politinė, ekonominė ir vakarietiška kultūra.
Šiuolaikiniai racionalistiniai ir moksliniai mąstymo būdai. Šiuolaikinės liberalios demokratijos ir socializmo sampratos bei modernūs kapitalistinės ekonominės organizacijos modeliai. Jie buvo įvesti ir tapo svarbiais elementais. Tiek mintyse, tiek budistų ir ne budistų gyvenime visoje Azijoje. Be to, budizmas grįžo į tas sritis, kuriose anksčiau buvo pagrindinė jėga. Tai labai greitai išplito į Vakarus, kur įvyko naujų pokyčių, kurie savo ruožtu paveikė budizmą Azijoje.
Religija Pakalbėkime apie šiuolaikinį budizmą, kai jis plito:
Religija Pakalbėkime apie šiuolaikinį budizmą, kai jis plinta. Vakaruose jie taip pat perėmė krikščioniškas religinės organizacijos ir praktikos formas. Ypač JAV. Pavyzdžiui, JAV Japonijos grynosios žemės budizmo filialas oficialiu pavadinimu perėmė žodį bažnyčia (Amerikos budistų bažnyčios). Jis įsteigė šventyklas su pamaldų vietovėmis, panašiomis į protestantų kongregacijas. Įkurta daugybė draugijų, skatinančių visų šalių ir konfesijų budistų bendradarbiavimą. Įskaitant „Maha Bodhi“ draugiją (įkurtą 1891 m. Norint atgauti budistų kontrolę piligrimystės vietoje, susijusioje su Budos nušvitimu). Pasaulinė budistų draugija (įkurta 1950 m.) Ir Pasaulio budistų Sanghos taryba (1966 m.).
Religija Pakalbėkime apie šiuolaikinį budizmą: keturis atsakymus
Religija Pakalbėkime apie šiuolaikinį budizmą: keturis atsakymus. pirmas atsakymas gali būti toks: Kai kuriose situacijose budistai pradėjo reformas, skirtas padaryti budizmą patrauklesne ir veiksmingesne jėga šiuolaikiniame pasaulyje. XIX amžiaus pabaigoje budistų lyderiai pasiūlė labai racionalizuotą budizmo aiškinimą. Jis pabrėžė antgamtinius ir ritualizuotus tradicijos aspektus. Akivaizdu, kad jis sutelkė dėmesį į tariamą budizmo ir šiuolaikinio mokslo tęstinumą. Viskas apie etikos ir moralės svarbą. Pasak jos šalininkų, ši interpretacija reiškia tikro Budos budizmo atsigavimą.
Budizmas: modeliai, kurių reikia laikytis
Kitas atsakymas tai buvo vadinamojo įsipareigojusio budizmo plėtra. Tie, kurie susitapatina su šia priežastimi, yra Azijos budistai. Kaip ir vietnamiečių kilmės vienuolis ir rašytojas Thich Nhat Hanhir Vakarų atsivertėliai. Kuriantys supratimą apie budizmo mokymą ir praktiką, orientuotą į progresyvios socialinės, politinės ir ekonominės veiklos įgyvendinimą. Kai kuriais atvejais dėmesys skiriamas budizmo idėjoms ir veiklai. Tie, kurie siekia skatinti taiką ir teisingumą pasaulyje. Budizmo taikos draugija yra viena iš svarbiausių šio judėjimo organizacijų.
Tiek užsiimančiame budizme, tiek už jo ribų socialiai aktyvūs budistai siekė plėtoti budizmo mokymus. Kaip šiuolaikinės demokratinės visuomenės pagrindas. Dar kiti pasisakė už socialiniu ir ekologiniu požiūriu atsakingos budistinės ekonomikos sistemos kūrimą. Socialiai sąmoningi budistai taip pat sukūrė budistinę feminizmo formą. Tai buvo siejama su grupėmis, kurios bando atkurti arba pagerinti budistų vienuolių vaidmenį.
Budizmas: kiti modeliai ir kiti atsakymai
Trečias modelis plačiai paplitusi budistų reforma. Tai apėmė judėjimų skatinimą. Kurie pasauliečiams suteikia daug stipresnį vaidmenį nei jie tradiciškai turėjo. Gulinčių meditacijos judesių metu daugiausia dėmesio skiriama meditacijos metodams. Jie buvo sėkmingi ir kai kuriais atvejais. Akivaizdu, kad jie rado pasekėjų toli už Theravada bendruomenės sienų. Rytų Azijoje - pasaulietinė antiklerikalinė tendencija. Pasirodžiusi iki šiuolaikinio laikotarpio pradžios, ji baigėsi formavimusi ir sparčia plėtra. Kaip visiškai pasaulietiški nauji budistų judėjimai. Tai ypač pasakytina apie Japoniją. Beveik krikščioniškas įkvėpimas, tarsi visko centre Jėzus Kristus.
Ketvirtoji tendencija kurį galima nustatyti, praplečia įprastą sąvoką „reforma“. Šią tendenciją iliustruoja naujo tipo populiarių judėjimų atsiradimas. Tai susiję su charizmatiškais lyderiais arba su tam tikromis praktikos formomis. Tai žada greitą sėkmę ne tik religine prasme, bet ir pasauliniais reikalais. Nuo 20 amžiaus šio tipo grupės, tiek didelės, tiek mažos. Ir tvirtai organizuota, ir laisvai vienijama. Panašu, kad jų padaugėjo visame budizmo pasaulyje. Pavyzdys yra „Dhammakaya Group“. Labai didelė sektantų grupė. Tarkime, gerai organizuota, hierarchiška ir komercializuota, daugiausia dėmesio skiriant Thailai.