Skrupulai ir saikas: suprantant šv. Ignaco Lojolos patarimus

Šventojo Ignaco Lojolos dvasinių pratybų pabaigoje yra įdomus skyrius „Kai kurios pastabos apie skrupulus“. Skrupulingumas yra viena iš tų erzinančių dvasinių problemų, kurias mes ne visada atpažįstame, bet kurios mums gali suteikti daug skausmo, jei jos nekontroliuosime. Patikėk, aš žinau!

Ar kada girdėjote apie skrupulingumą? Kaip dėl katalikų kaltės? Dėl skrupulingumo kaltas katalikų kaltė arba, kaip paaiškina Sant'Alfonso Liguori:

„Sąžinė yra skrupulinga, kai dėl lengvabūdiškų priežasčių ir be racionalaus pagrindo dažnai bijoma nuodėmės, net jei iš tikrųjų nuodėmės nėra. Skrupė yra neteisingas kažko supratimas “(Moralinė teologija, Alphonsus de Liguori: rinktiniai raštai, red. Frederickas M. Jonesas, C. Ss. R., p. 322).

Kai esate apsėstas, ar kažkas buvo padaryta „teisingai“, galite būti skrupulingas.

Kai virš jūsų tikėjimo ir moralinio gyvenimo smulkmenų sklando nerimo ir abejonių debesis, galite būti skrupulingi.

Kai bijote įkyrių minčių ir jausmų ir priverčiate maldą bei sakramentus priversti jų atsikratyti, galite būti skrupulingi.

Ignaco patarimai, kaip elgtis su skrupulais, gali nustebinti juos patiriantį asmenį. Ekscesų, godumo ir smurto pasaulyje, kur nuodėmė yra viešai perduodama be gėdos, galima pagalvoti, kad mes, krikščionys, turime daugiau maldauti ir atgailauti, kad būtume veiksmingi Dievo gelbstinčios malonės liudytojai. Aš negalėčiau sutikti daugiau.

Tačiau skrupulingam žmogui asketizmas yra neteisingas požiūris į džiaugsmingą gyvenimą su Jėzumi Kristumi, sako šv. Ignacas. Jo patarimas skrupulingam asmeniui ir jų direktoriams nurodo kitokį sprendimą.

Nuosaikumas kaip raktas į šventumą
Ignacas iš Loyolos pabrėžia, kad dvasiniame ir moraliniame gyvenime žmonės linkę atsipalaiduoti tikėdami arba būti skrupulingi, kad mes vienaip ar kitaip esame linkę į natūralų polinkį.

Todėl velnio taktika yra toliau vilioti asmenį į atsainumą ar skrupulingumą, atsižvelgiant į jo polinkį. Atsipalaidavęs žmogus tampa labiau atsipalaidavęs, leisdamas sau per didelį nuovargį, tuo tarpu skrupulingas žmogus vis labiau tampa savo abejonių ir savo perfekcionizmo vergu. Todėl pastoracinis atsakas į kiekvieną iš šių scenarijų turi būti skirtingas. Atsipalaidavęs žmogus turi užsiimti disciplina, kad nepamirštų labiau pasitikėti Dievu. Kruopštus žmogus turi būti saikingas, kad paleistų ir labiau pasitikėtų Dievu. Šv. Ignacas sako:

„Siela, norinti pažangos dvasiniame gyvenime, visada turi elgtis priešingai nei priešas. Jei priešas bando sušvelninti sąžinę, reikia stengtis, kad ji būtų jautresnė. Jei priešas stengiasi sušvelninti sąžinę, kad jos būtų per daug, siela turi stengtis tvirtai įsitaisyti nuosaikiu keliu, kad viskuo galėtų išsaugoti save ramybėje. "(N. 350)

Kruopštūs žmonės laikosi tokių aukštų standartų ir dažnai mano, kad jiems reikia daugiau drausmės, daugiau taisyklių, daugiau laiko maldai, daugiau išpažinties, kad rastų ramybę, kurią žada Dievas. Tai ne tik neteisingas požiūris, sako šventasis Ignacas, bet ir pavojingi velnio spąstai, palaikantys sielą. Religingo žmogaus praktika saikingai ir švelniai priimant sprendimus - neprakaituojant smulkmenų - yra kelias į šventumą skrupulingam žmogui:

„Jei pamaldi siela nori padaryti tai, kas neprieštarauja Bažnyčios dvasiai ar viršininkų protui ir gali būti skirta Dievo, mūsų Viešpaties, garbei, gali kilti mintis ar pagunda to nepasakius ir nepadarius. Šiuo klausimu gali būti pateikiamos akivaizdžios priežastys, pavyzdžiui, tai, kad tai yra motyvuota dorojimu ar kitokiu netobulu ketinimu ir kt. Tokiais atvejais jis turėtų pakelti mintį savo Kūrėjui ir Viešpačiui, o jei mato, kad tai, ką jis ketina daryti, atitinka Dievo tarnystę arba bent jau ne priešingai, turėtų veikti tiesiogiai prieš pagundą. "(Nr. 351)

Dvasinis rašytojas Trentas Beattie apibendrina šv. Ignaco patarimą: "Kai kyla abejonių, tai nesvarbu!" Arba dubiis, libertas („kur yra abejonių, ten yra laisvė“). Kitaip tariant, mums skrupulingai leidžiama daryti įprastus dalykus, kuriuos daro kiti, jei tik jie nėra aiškiai pasmerkti Bažnyčios mokymo, kaip išreiškė pati Bažnyčia.

(Pastebėsiu, kad šventieji taip pat turėjo priešingų nuomonių kai kuriomis prieštaringomis temomis - pavyzdžiui, kukliomis aprangomis. Neužkimškite diskusijų - jei nesate tikri, paklauskite savo dvasinio vadovo arba eikite į katekizmą. Prisiminkite: kai abejonės, tai nesiskaito!)

Tiesą sakant, ne tik mums leidžiama, bet ir skrupulingai esame raginami daryti tik tai, kas sukelia mūsų skrupulus! Vėlgi, kol tai nėra aiškiai smerkiama. Ši praktika yra ne tik Šv. Ignaco ir kitų šventųjų rekomendacija, bet ir atitinka šiuolaikines elgesio terapijos praktikas gydant OKS sergančius žmones.

Praktiškai vartoti saiką sunku, nes atrodo, kad jis yra drungnas. Jei yra vienas dalykas, kuris skrupulingam žmogui yra labai atgrasus ir bauginantis, tai tikėjimo praktikoje reikia būti drungnam. Tai netgi gali priversti jį suabejoti net patikimo dvasinio vadovo ir profesionalių patarėjų stačiatikybe.

Kruopštus asmuo turi atsispirti šiems jausmams ir baimėms, sako šventasis Ignacas. Jis turi būti nuolankus ir paklusti kitų vadovams, kad galėtų paleisti save. Savo skrupulus jis turi vertinti kaip pagundas.

Atsipalaidavęs žmogus gali to nesuprasti, tačiau tai yra skrupulingo žmogaus kryžius. Kad ir kokie apgailėtini bebūtume, tai leidžia mums jaustis įstrigusiems savo perfekcionizme, nei priimti savo ribotumus ir patikėti savo netobulumus Dievo gailestingumui. Praktiškas saikas reiškia atsisakyti bet kokių gilių baimių, kad pasitikėtume gausiai pasigailėdamas Dievo. Kai Jėzus kruopščiam žmogui sako: „Neigia save, imk kryžių ir sek paskui mane“, tai jis nori pasakyti.

Kaip suprasti saiką kaip dorybę
Vienas dalykas, kuris skrupulingam žmogui gali padėti suprasti, kad saikingo elgesio dėka dorybė - tikroji dorybė - auga, yra iš naujo įsivaizduoti skrupulingumo, atsainumo, tikėjimo ir teisingo dorybių santykį.

Šv. Tomas Akvinietis, sekdamas Aristoteliu, moko, kad dorybė yra „priemonė“ tarp dviejų priešingų ydų kraštutinumų. Deja, kai daugelis skrupulingų žmonių jaučia priemones, kraštutinumus ar santūrumą.

Kruopštaus asmens instinktas yra elgtis taip, lyg būtų geriau būti religingesniu (jei jie gali suprasti, kad jų prievartos yra nesveikos). Sekdamas Apreiškimo knyga, jis „karštą“ sieja su tuo, kad yra labiau religingas, o „šaltas“ - su tuo, kad yra mažiau religingas. Todėl jo „blogo“ idėja siejama su „drungno“ idėja. Jam saikas yra ne dorybė, o prielaida, užmerkianti akis prieš savo paties nuodėmę.

Dabar visiškai įmanoma tapti drungnu praktikuojant savo tikėjimą. Tačiau svarbu suvokti, kad būti „karštam“ nėra tas pats, kas būti kruopščiam. „Šilta“ yra priartinta prie visa vartojančios Dievo meilės ugnies. „Šilta“ mus visiškai atiduoda Dievui, gyvenantiems dėl Jo ir Jame.

Čia mes vertiname dorybę kaip dinamiką: kai kruopštus žmogus išmoksta pasitikėti Dievu ir atleidžia savo tobulybės tendencijas, jis nutolsta nuo skrupulingumo ir tampa vis artimesnis Dievui. Priešingu galu, o atsipalaidavęs žmogus auga drausme ir uolumu. , tuo pačiu būdu jis vis labiau artėja prie Dievo. „Blogasis“ yra ne supainiota priemonė, dviejų ydų derinys, o eksponentinis ruožas link sąjungos su Dievu, kuris (visų pirma) traukia mus vienodai .

Nuostabumas augant dorybei per saikingą praktiką yra tai, kad tam tikru momentu ir vadovaujant dvasiniam direktoriui galime aukoti Dievui didesnę maldos, pasninko ir gailestingumo darbų auką, o ne laisvės dvasią. privalomos baimės dvasia. Neapleiskime atgailos visi kartu; šie veiksmai yra teisingai įsakomi, tuo labiau mes išmokstame priimti ir gyventi Dievo gailestingumą.

Bet, pirma, saikas. Saldumas yra vienas iš Šventosios Dvasios vaisių. Kai skrupulingai praktikuojame gerumą sau, elgdamiesi saikingai, elgiamės taip, kaip norėtų Dievas. Jis nori, kad žinotume jo švelnų malonumą ir jo meilės galią.

Šventasis Ignacai, melski už mus!