Sekite Kristumi, jaučiasi nuobodus doktrinos

Judas ne vėliau kaip iki jo laiško pradžios paskelbia asmeniškai pritaikytus pareiškimus apie tikinčiųjų Kristuje padėtį, kuriame savo gavėjus jis vadina „pašauktais“, „mylimais“ ir „laikomais“ (1 t.). Judo atlikta krikščioniškosios tapatybės apžvalga verčia susimąstyti: ar aš toks pats pasitikiu kaip Judas dėl šių apibūdinimų? Ar juos priimu taip pat akivaizdžiai, kaip jie parašyti?

Apie Jude'o mąstymo pagrindą rašant šiuos suasmenintus teiginius užsimenama jo laiške. Pirmasis patarimas: Judas rašo apie tai, ką jo gavėjai kada nors žinojo: Kristaus žinią, kurią šie gavėjai jau girdėjo, nors nuo to laiko apie tai pamiršo (5 eil.). Antras patarimas: paminėkite gautus žodžius, nurodydami apaštalų mokymą (17 eil.). Tačiau Judo tiesioginė nuoroda į jo mąstymo pagrindą yra jo tezėje, kurioje jis prašo skaitytojų kovoti už tikėjimą (3 t.).

Judas daro prielaidą, kad skaitytojai yra susipažinę su pagrindiniais tikėjimo mokymais, Kristaus apaštalų žinia, vadinama kerigma (graikų kalba). Dockery ir George'as knygoje „Didžioji krikščioniško mąstymo tradicija“ rašo, kad keriga yra „Jėzaus Kristaus paskelbimas viešpaties valdovu ir karalių karaliumi; kelią, tiesą ir gyvenimą. Tikėjimas yra tai, ką turime pasakyti ir pasakyti pasauliui apie tai, ką Dievas kartą ir visiems laikams padarė Jėzuje Kristuje “.

Pagal suasmenintą Judo įžangą krikščionių tikėjimas turi mus tinkamai ir subjektyviai paveikti. Reiškia, mes turime mokėti pasakyti: „Tai mano tiesa, mano tikėjimas, mano Viešpatie“, ir aš esu pašauktas, mylimas ir branginamas. Tačiau nusistovėjusi ir objektyvi krikščioniška kerigma yra esminis šio krikščioniško gyvenimo pagrindas.

Kas yra Kerygma?
Vyresnysis sūnus tėvas Irenėjus - Polikarpo mokinys, kuris buvo apaštalo Jono mokinys - paliko mums tokią kerigmos išraišką, rašydamas „Šventasis Irenėjus prieš erezijas“:

„Bažnyčia, nors ir išsisklaidžiusi, ... gavo tokį tikėjimą iš apaštalų ir jų mokinių: [ji tiki] į vieną Dievą, Visagalį Tėvą, dangaus, žemės, jūros ir viso kūrėjo dalyką. ; ir viename Kristuje Jėzuje, Dievo Sūne, kuris įsikūnijo dėl mūsų išgelbėjimo; ir Šventojoje Dvasioje, kuri per pranašus skelbė Dievo bausmes ir advokatus bei mergelės gimimą, aistrą ir prisikėlimą iš numirusių ir pakilimą į dangų kūne mylimo Kristaus Jėzaus, mūsų Viešpaties, ir Jo [būsimasis] apsireiškimas iš dangaus Tėvo šlove „sutelkti viską į vieną“ ir prikelti visą žmonių giminės kūną taip, kad Kristui Jėzui, mūsų Viešpačiui ir Dievui, Išganytojui ir Karaliui. , pagal nematomo Tėvo valią, „visi keliai turi nusilenkti, ... ir kad kiekvienas liežuvis išpažintų Jam“ ir kad jis vykdytų teisingą teismą visiems; kad jis galėtų į amžinąją ugnį pasiųsti „dvasinį nedorumą“, nusižengusius ir atsimetusius angelus kartu su nedorais, neteisingais, nedorais ir nešvankiais tarp žmonių; tačiau naudodamasis savo malone jis gali suteikti nemirtingumą teisiesiems ir šventiesiems bei tiems, kurie gerbė jo įsakymus ir atkakliai laikėsi jo meilės ... ir gali juos apgaubti amžina šlove “. amžinoje ugnyje; tačiau naudodamasis savo malone jis gali suteikti nemirtingumą teisingiesiems ir šventiesiems bei tiems, kurie gerbė jo įsakymus ir atkakliai laikėsi jo meilės ... ir gali juos apgaubti amžina šlove “. amžinoje ugnyje; tačiau naudodamasis savo malone jis gali suteikti nemirtingumą teisiesiems ir šventiesiems bei tiems, kurie gerbė jo įsakymus ir atkakliai laikėsi jo meilės ... ir gali juos apgaubti amžina šlove “.

Remiantis tuo, ko moko Dockeris ir George'as, šioje tikėjimo santraukoje pagrindinis dėmesys skiriamas Kristui: jo įsikūnijimui mūsų išganymui; Jo prisikėlimas, pakilimas ir būsimas pasireiškimas; Jo transformacinės malonės mankšta; Jo atėjimas yra tik pasaulio sprendimas.

Be šio objektyvaus tikėjimo nėra tarnystės Kristuje, nėra pašaukimo, nėra mylimo ar laikomo, nėra tikėjimo ar tikslo, kuriuo dalijasi kiti tikintieji (nes nėra bažnyčios!) Ir nėra tikrumo. Be šio tikėjimo negalėtų būti pirmųjų Judo paguodos skatinti savo tikinčiuosius apie jų santykius su Dievu. Todėl asmeninio santykio su Dievu stiprybė nėra pagrįsta Dievo jausmo ar dvasinės tikrovės stiprumu.

Veikiau jis visiškai pagrįstas pagrindinėmis tiesomis, kas yra Dievas - nekintamais mūsų istorinio tikėjimo principais.

Judėjas yra mūsų pavyzdys
Judas įsitikinęs, kaip krikščioniška žinia taikoma jam pačiam ir tikinčiai visuomenei. Jam nėra jokių abejonių, jis nesvyruoja. Jis yra tikras dėl reikalo, nes yra gavęs apaštalinio mokymo.

Gyventi dabar tuo metu, kai labai apdovanotas subjektyvumas, objektyvių tiesų praleidimas ar sumenkinimas gali būti viliojantis - netgi jaustis natūraliau ar autentiškiau, jei esame linkę rasti didžiausią prasmę tame, ką ar kaip jaučiame. Pavyzdžiui, mes galime skirti mažai dėmesio tikėjimo pareiškimams savo bažnyčiose. Mes galime nebandyti žinoti, ką reiškia tiksli ilgalaikių tikėjimo pareiškimų kalba ir kodėl ji buvo pasirinkta, ar istorijos, kuri paskatino tuos teiginius.

Šių temų nagrinėjimas gali atrodyti mums pašalintas arba netaikomas (o tai neatspindi temų). Bent jau sakyti, kad šios temos yra lengvai nagrinėjamos arba atrodo iškart susijusios su mūsų asmeninėmis išraiškomis ar tikėjimo patirtimi, mums gali būti bruožas - jei mano mąstymas buvo pavyzdys.

Tačiau Judas turi būti mūsų pavyzdys. Reikalavimas apsigyventi Kristuje, o dar mažiau - dėl tikėjimo savo bažnyčiose ir pasaulyje, yra žinoti, kas Jam dedama. Ir tai, ką tai gali reikšti Tūkstantmečio ausims, yra toks: turime būti atidūs tam. kuris iš pradžių gali atrodyti nuobodus.

Ginčas prasideda mumyse
Pirmasis žingsnis kovojant už tikėjimą šiame pasaulyje yra kovoti su savimi. Kliūtis, kurią mums gali tekti peržengti, kad turėtume Naujojo Testamento atspindintį tikėjimą, ir ji gali būti staigi, yra sekti Kristumi per tai, kas gali atrodyti nuobodu. Šios kliūties įveikimas reiškia bendravimą su Kristumi pirmiausia ne dėl to, kaip jis mus verčia jaustis, bet dėl ​​to, koks jis yra iš tikrųjų.

Kai Jėzus metė iššūkį savo mokiniui Petrui: "Kas tu sakai, kad aš esu?" (Mato 16:15).

Suprasdami Judo, esančio tikėjime, prasmę - kerigmą, tada galime išsamiau suprasti jo nurodymus laiško pabaigoje. Jis nurodo mylimiems skaitytojams statyti „patys savo šventiausiu tikėjimu“ (Judo 20). Ar Judas moko savo skaitytojus sukelti didesnį lojalumo jausmą? Ne. Judas remiasi savo disertacija. Jis nori, kad jo skaitytojai varžytųsi dėl gauto tikėjimo, pradedant nuo savęs.

Judas moko savo skaitytojus pasitikėti savimi. Mokydami statyti metaforas Šventajame Rašte, jie turi atsidurti ant kertinio Kristaus akmens ir apaštalų pamatų (Efeziečiams 2: 20–22). Mes turime įvertinti savo įsipareigojimus dėl tikėjimo pagal Šventojo Rašto standartą, pritaikydami visus klaidingus įsipareigojimus, kad jie atitiktų autoritetingą Dievo Žodį.

Prieš leisdami nusivilti nejausdami Judo pasitikėjimo savo padėtimi Kristuje, galime savęs paklausti, ar gavome ir įsipareigojome tam, ko jau seniai mokėme apie jį - ar esame tikėjimo liudininkai ir įgiję. pirmenybė tam. Privalome sau reikalauti doktrinos, pradedant kerigma, kurios apaštalai nepakeičia iki mūsų dienų, ir be jos tikėjimo.