Susivaldymas ir amžinas jo poveikis: susitaikymo vaisius

„Priimkite Šventąją Dvasią“, - prisikėlęs Viešpats tarė savo apaštalams. „Jei atleidžiate kieno nors nuodėmes, jam atleidžiama. Jei saugai kieno nors nuodėmes, jos laikomos. „Atgailos sakramentas, įsteigtas paties Kristaus, yra viena didžiausių dieviškojo gailestingumo dovanų, tačiau ji dažniausiai nepaisoma. Kad padėtų atgaivinti naują tokios gilios Dievo Gailestingumo dovanos įvertinimą, Registras pateikia šį specialų skyrių.

51 psalmė nustato toną. Tai yra galutinė atgailaujanti psalmė ir nuliai, mūsų požiūris į svarbiausią atgailos sezono elementą: sumanymas: „Mano auka, o Dieve, yra susikaupusi dvasia; sumanytą ir pažemintą širdį, Dieve, neatmesi “(Psalmyno 51:19).

Šv. Tomas pažymi, kad sumanymas „apima praktiškai visą atgailą“. Jame esmine forma yra kitos atgailos sakramento dimensijos: išpažintis, susitaikymas ir pasitenkinimas. Ši tiesa pabrėžia, kad mums reikia gilinti savo nuovoką, ypač ruošiantis išpažinties.

Pirmiausia turėtume įvertinti asmeninį tikros sumanymo pobūdį. Mums viliojama pasislėpti minioje, dalyvauti atgailos maldose, liturgijose ir bažnyčios pamaldose ... bet tikrai neinvestuoti į save. Tai nepadarys. Nepaisant to, ką Motina Bažnyčia mus ragina, veda maldoje ir užtaria už mus, kiekvienas iš mūsų turi galiausiai asmeniškai atgailauti. Krikščionių sumanymas yra asmeniškas ir dėl kitos priežasties. Skirtingai nuo natūralaus apgailestavimo ar pasaulietinės gailesčio, tai kyla iš žinojimo, kad įžeidėte ne tik įstatymą ar etikos standartą, bet ir Jėzaus Kristaus Asmenį.

Vaisinga samprata kyla iš sąžinės patikrinimo. Tai turėtų būti, norint pasiskolinti „Dvylikos žingsnių“ eilutę, „ištirtą ir bebaimį savo moralinį sąrašą“. Tyrimai, nes jie reikalauja apmąstyti ir prisiminti, kada mums nepavyko ir kaip; bebaimis, nes tam reikia įveikti pasididžiavimą, gėdą ir racionalizavimą. Turime aiškiai ir atvirai įvardyti savo neteisėtus veiksmus.

Yra įvairių priemonių, padedančių ištirti sąžinę: dešimt įsakymų, dvigubas meilės įsakymas (Morkaus 12: 28-34), septynios mirtinos nuodėmės ir pan. Nesvarbu, koks įrankis naudojamas, tikslas yra tiksliai atskirti, kurias nuodėmes ir kiek kartų padarėme, arba kaip nepavyko atsakyti į Viešpaties gėrį.

Bažnyčia ginčą apibrėžia paprastai. Tai „sielos skausmas ir paniekinimas padarytos nuodėmės, kartu su pasiryžimu daugiau nenusidėti“ (Katalikų bažnyčios katekizmas, 1451). Dabar tai skiriasi nuo emocingumo, kurį žmonės gali susieti su mąstymu. Taip, Evangelijos mums kalba apie Marijos Magdalenos ašaras ir karčią Petro raudą. Tačiau tokios emocijos, naudingos jų vietoje, nėra būtinos sumąstymui. Reikalingas tik nuodėmės pripažinimas ir pasirinkimas prieš ją.

Iš tiesų, Bažnyčios apibrėžimo blaivumas atskleidžia Viešpaties rūpestį mūsų silpnumu. Jis žino, kad maištingi ir nepastovūs jausmai ne visada gali derėti su mūsų malda. Ne visada galime gailėtis. Taigi tam nereikia daugiau jausmų, nei galime suteikti; tai taip pat reiškia, kad iš mūsų pusės mes negalime laukti, kol atsiras tokių emocijų, kol atpažinsime savo nuodėmes ir nuspręsime jų nekęsti.

Palikta sau, natūraliai auga nuodėmių išpažinimas. Šis reikalavimas kyla ne tiek iš Bažnyčios įstatymo, kiek iš žmogaus širdies. „Kai aš nepaskelbiau savo nuodėmės, mano kūnas neteko dejuoti visą dieną“ (Psalmyno 32: 3). Kaip rodo šie psalmininko žodžiai, žmogaus skausmas visada siekia išraiškos. Priešingu atveju smurtaujame sau.

Dabar Bažnyčia reikalauja, kad mes išpažintume mirtingas nuodėmes pagal „tipą ir skaičių“, o tai gali atrodyti legalistiška ir prieštarauti šiam žmogaus širdies troškimui: kodėl reikalinga detalė? Kodėl skirstymas į kategorijas? Ar tikrai Dievui rūpi šios detalės? Ar tai tikrai teisėta? Ne daugiau domisi santykiais, o ne detalėmis?

Tokie klausimai atskleidžia nesveiką žmogaus polinkį vengti specifinės ir konkrečios atgailos. Mums labiau patinka likti paviršiuje apskritai („Aš nesu geras. ... Aš įžeidžiau Dievą. ...“), kur galime išvengti siaubo dėl to, ką padarėme. Tačiau santykiai nėra kuriami abstrakčiai.

Meilė siekia būti apibrėžta ir konkreti savo išraiška. Mes mėgstame detales arba visai ne. Deja, mes taip pat nusidedame detalėse. Mes sugadiname savo santykius su Dievu ir artimu ne abstrakčiai ar teoriškai, bet konkrečiomis mintimis, žodžiais ir veiksmais. Susikaupusi širdis išpažintyje stengiasi būti specifinė.

Dar svarbiau, kad to reikalauja Įsikūnijimo logika. Žodis tapo kūnu. Mūsų Viešpats išreiškė savo meilę konkrečiais ir konkrečiais žodžiais bei veiksmais. Jis nuodėmę nagrinėjo ne apskritai ar teoriškai, bet konkrečiai su žmonėmis kūne ir ant kryžiaus. Bažnyčios disciplina, toli gražu neužkraunanti kažkokios išorinės naštos, tiesiog atspindi žmogaus širdies ir Šventosios Širdies reikalavimus. Prisipažinimui reikalingos detalės ne nepaisant santykių, o dėl to.

Sakramentinis prisipažinimas taip pat yra asmeninis tikėjimo veiksmas, nes tai reiškia pasitikėjimą nuolatiniu Kristaus buvimu jo Bažnyčioje ir jo tarnais. Mes išpažįstame kunigą ne dėl jo orumo ar šventumo, bet todėl, kad manome, jog Kristus jam patikėjo šventą galią.

Iš tiesų, mes tikime, kad Kristus pats dirba per kunigą kaip savo įrankį. Taigi šiame sakramente du kartus išpažįstame kaltę ir tikėjimą: kaltę už savo nuodėmes ir tikėjimą Kristaus darbu.

Tikra prasmė siekia susitaikymo. Tai sukelia mumyse norą išsivaduoti iš savo nuodėmių ir, visų pirma, susitaikyti su Kristumi. Taigi ginčas logiškai mus skatina į susitaikymo sakramentą, kuris atkuria mūsų sąjungą su juo. Iš tiesų, kiek esame santūrūs, jei nenorime būti susitaikę su juo jo nustatytomis priemonėmis?

Galiausiai, sumanymas veda mus ne tik į išpažintį ir susitaikymą, bet ir į pasitenkinimą, prie mūsų nuodėmių atpirkimo - trumpai tariant, savo atgailos - gali atrodyti neįmanoma. Juk niekas negali atpirkti ar patenkinti jo nuodėmių. Tik tobula Jėzaus Kristaus auka atperka nuodėmę.

Nepaisant to, atgailautojas siūlo pasitenkinimą ne savo jėgomis, bet per savo sąjungą su sielvartaujančiu ir kenčiančiu Kristumi; arba, tiksliau, jis yra padarytas Kristaus išpirkimo dalyviu. Tai susitaikymo vaisius. Sakramentas sukelia tokį tikrą susitaikymą, tokį skiepą Kristui, kad atgailautojas tampa vienintelės tobulos Kristaus aukos už mūsų nuodėmes dalyviu. Iš tiesų atgailos darymas vienybėje su Kristumi yra atgailaujančio žmogaus kulminacija ir galutinis tikslas. Šis dalyvavimas Kristaus atpirkime ir skausme yra tas, kurį nuo pat pradžių siekiama išreikšti ir pasiūlyti.

Mano auka, Dieve, yra susikaupusi dvasia; susigraudinusi ir pažeminta širdis, Dieve, neatmesi. Mes tęsiame šią maldą dėl gilesnės ir tobulesnės sumanymo, kad atgailos sakramento priėmimas mums savo ruožtu būtų naudingas.