Jogacara: sąmoningo proto mokykla

„Yogacara“ („jogos praktika“) yra filosofinė mahajanos budizmo šaka, atsiradusi Indijoje IV a. Po Kristaus. Jo įtaka iki šiol akivaizdi daugelyje budizmo mokyklų, įskaitant tibetiečių, dzeno ir šingonų.

Jogakara taip pat žinoma kaip Vijanavada arba Vijnana mokykla, nes Yogacara pirmiausia rūpinasi Vijnana prigimtimi ir patirties pobūdžiu. „Vijnana“ yra vienas iš trijų proto tipų, aptartų ankstyvuosiuose budizmo raštuose, pavyzdžiui, „Sutta-Pitaka“. Vijnana dažnai verčiama į anglų kalbą kaip „supratimas“, „sąmonė“ arba „žinios“. Jis yra penktas iš Penkių Skandhų.

Jogakaros kilmė
Nors kai kurie jo atsiradimo aspektai yra prarasti, britų istorikas Damienas Keownas teigia, kad labai ankstyvas „Yogacara“ greičiausiai buvo susijęs su primityviosios budistų sektos, vadinamos Sarvastivada, Gandhara atšaka. Steigėjai buvo vienuoliai, pavadinti Asanga, Vasubandhu ir Maitreyanatha. Manoma, kad visi jie, prieš pereidami į Mahajaną, turėjo ryšių su Sarvastivada.

Šie įkūrėjai manė, kad Yogacara yra Nagarjunos sukurtos Madhyamika filosofijos koregavimo priemonė, tikriausiai II a. Po Kristaus. Jie tikėjo, kad Madhyamika per daug priartėjo prie nihilizmo pabrėždama per daug reiškinių tuštumą, nors Nagarjuna, be abejo, nesutiko.

Maadhyamikas apkaltino jogakarinus substancializmu ar įsitikinimu, kad kažkokia esminė tikrovė yra reiškinių pagrindas, nors ši kritika neatrodo apibūdinanti tikrąjį Yogacara mokymą.

Kurį laiką varžovai buvo „Yogacara“ ir „Madhyamika“ filosofijos mokyklos. Aštuntame amžiuje modifikuota „Yogacara“ forma susilieja su modifikuota „Madhyamika“ forma, ir ši kombinuota filosofija šiandien sudaro didžiąją „Mahayana“ pagrindą.

Pagrindiniai Jogakaros mokymai
„Yogacara“ nėra lengva suprasti filosofija. Jos mokslininkai sukūrė sudėtingus modelius, kurie paaiškina sąmoningumo ir patirties susikirtimą. Šie modeliai išsamiai apibūdina, kaip būtybės patiria pasaulį.

Kaip jau minėta, Yogacara pirmiausia rūpinasi vijnanos prigimtimi ir patirties pobūdžiu. Šiame kontekste galime galvoti, kad vijnana yra reakcija, pagrįsta vienu iš šešių sugebėjimų (akis, ausis, nosį, liežuvį, kūną, protą) ir vienu iš šešių atitinkamų reiškinių (matomas daiktas, garsas, kvapo skonis, objektas). materialus, tačiau) kaip objektas. Pavyzdžiui, vizualinė sąmonė arba vijnana - regėjimas - turi akį kaip pagrindą, o matomas reiškinys - kaip objektą. Psichinės sąmonės pagrindas yra protas (manas), o objektas - idėja ar mintis. Vijnana yra sąmoningumas, kertantis fakultetą ir reiškinį.

Prie šių šešių rūšių vijnanos Yogacara pridėjo dar dvi. Septintoji vijnana yra apgaulingas sąmoningumas arba klista-manas. Šio tipo supratimas yra apie mąstymą, orientuotą į save, kuris sukelia savanaudiškas mintis ir aroganciją. Tikėjimas atskiru ir nuolatiniu savimi kyla iš šios septintosios vijnanos.

Aštuntoji sąmonė, alaja-vijnana, kartais vadinama „parduotuvės sąmone“. Šioje vijnanoje yra visi ankstesnės patirties įspūdžiai, kurie tampa karmos sėklomis.

Paprasčiausiai Yogacara moko, kad vijnana yra tikra, tačiau suvokimo objektai yra nerealūs. Tai, ką mes galvojame kaip išorinius objektus, yra sąmonės kūriniai. Dėl šios priežasties Yogacara kartais vadinama „tik psichine“ mokykla.

Kaip tai veikia? Visą neapšviestą patirtį kuria įvairūs vijnanos tipai, kurie generuoja individualaus, nuolatinio savęs patirtį ir projektuoja kliedesius į tikrovę. Apsišvietus, šie dualistiniai sąmoningumo būdai yra transformuojami, o atsirandantis suvokimas sugeba aiškiai ir tiesiogiai suvokti tikrovę.

Jogakara praktikoje
„Joga“ šiuo atveju yra meditacijos joga, kuri buvo pagrindinė praktikos dalis. Yogacara taip pat pabrėžė šešių tobulybių praktiką.

„Yogacara“ studentai išgyveno keturis vystymosi etapus. Pirmojoje studentas studijavo Yogacara mokymą, kad gerai juos pažintų. Antrajame mokinys peržengia sąvokas ir įsitraukia į dešimt bodhisatvos, vadinamos bhumi, raidos etapais. Trečiajame mokinys baigia pereiti dešimt etapų ir pradeda išsivaduoti iš suteršimo. Ketvirtajame, defektai buvo pašalinti ir studentas suvokia nušvitimą.