Baiboly: inona no ifandraisan'ny Ray sy ny Zanaka?

Mba hijerena ny fifandraisan'i Jesosy sy ny Ray dia nifantoka tamin'ny Filazantsaran'i John aloha aho, rehefa nandinika an'io boky io nandritra ny telopolo taona ary nitadidy izany koa. Noraketako ny isan'ny fotoana nitanisain'i Jesosy ny Ray, na rehefa niresaka momba ny fifandraisana misy eo amin'izy ireo i John ao amin'ny kaontiny: nahita andinin-tsoratra 95 aho, saingy mieritreritra aho fa very ny sasany. Raha hametraka izany amin'ny fomba fijery dia hitako fa ny Evanjely Synoptic telo dia miresaka in-12 fotsiny an'io fifandraisana io.

Ny toetoetran'ny Trinite sy ny fahazoantsika misarona
Satria ny Baiboly tsy mampisaraka ny Ray sy ny Zanaka amin'ny Fanahy, dia tokony hitandrina isika. Alohan'ny handinihantsika ny fifandraisan'ny Zanaka amin'ny Ray dia mila mandinika ny fotopampianarana momba ny Andriamanitra telo izay iray isika: Andriamanitra Ray, Andriamanitra Zanaka ary Andriamanitra Fanahy. Tsy afaka miresaka momba azy roa isika raha tsy manaiky ny olona fahatelo. Andao andramo alaina sary an-tsaina ny maha akaiky ny Trinite: tsy misy fotoana na elanelana eo amin'izy ireo na eo amin'izy ireo. Mihetsika mirindra tsara amin'ny eritreritra, ny finiavana, ny asa ary ny tanjona izy ireo. Mieritreritra sy manao zavatra mirindra tsara tsy misy fisarahana izy ireo. Tsy azontsika faritana amin'ny fomba mivaingana ity firaisana ity. I St. Augustine dia nampiavaka an'io firaisan-kina io tamin'ny fampiasana ny teny hoe "entière", "Ny Zanaka dia Andriamanitra mitovy velively amin'ny Ray. Voalaza fa tsy ny Ray ihany fa ny Trinite koa dia tsy mety maty. Ny zavatra rehetra dia tsy avy amin'ny Ray ihany, fa avy amin'ny Zanaka koa. Andriamanitra tokoa ny Fanahy Masina, mitovy amin'ny Ray sy ny Zanaka ”(On the Trinity, Loc 562).

Ny zava-miafina ny amin'ny Trinite dia manaporofo fa tsy afaka ny hikaroka feno ny sain'ny olombelona voafetra. Ny kristiana dia mivavaka amin'ireo olona telo ireo ho Andriamanitra iray ary iray ny Andriamanitra amin'ny olona telo. Nanoratra i Thomas Oden hoe: "Ny firaisan'Andriamanitra dia tsy firaisan'ny ampahany azo zahana fa [ny] an'ny olona manan-kaja" (Systematic Theology, Volume One: The Living God 215).

Ny fikajiana ny maha-iray an'Andriamanitra dia manamboatra ny sain'ny olombelona. Mampihatra lojika izahay ary manandrana mizara ny tsy azo zahana. Miezaka mandamina ireo olona telo ao anatin'ny Fahamendrehana izahay, manome lanja bebe kokoa ny anjara asa na asan'ny olona iray noho ny iray hafa. Tianay ny manasokajy sy mitantana ny Trinite araka ny teti-dratsin'olombelona. Na izany aza, rehefa manao izany isika dia mandà ny toetran'Andriamanitra izay aseho ao amin'ny Soratra Masina ary miala amin'ny fahamarinana. Ny firindrana misy ny Persona Telo dia tsy azo raisina amin'ny fomban'olombelona. Jesosy dia nanaporofo io firaisan-tsaina io tamim-pisalasalana rehefa nilaza izy hoe: "Izaho sy ny Ray dia iray ihany" (Jao. 10:30). Rehefa namporisika an'i Jesosy i Filipo mba "hasehony antsika ny Ray, dia ampy ho antsika izay" (Jao. 14: 8), dia notenenin'i Jesosy izy hoe: "Efa ela aho no niaraka taminao, nefa mbola tsy fantatrao ihany aho, ry Filipo? Izay nahita Ahy dia nahita ny Ray. Ahoana no ahafahanao miteny hoe "Asehoy anay ny Ray"? Tsy mino va ianao fa Izaho ao amin'ny Ray ary ny Ray ato amiko? Ny teny lazaiko aminareo dia tsy lazaiko ho azy fa ny Ray Izay mitoetra ao amiko no manao ny asany. Minoa ahy fa ao amin'ny Ray aho, ary ny Ray ato amiko, na minoa noho ny asa ihany. "(Jao. 14: 9-11).

Filipo very ny hevitry ny tenin'i Jesosy, ny fitoviana ao anatin'ny Andriamanitra. "Satria io hevitra io, toa ny hoe tsara kokoa noho ny Zanaka ny Ray, dia naniry hahafantatra ny Ray i Filipo: ary noho izany dia tsy fantany akory ny Zanaka, satria nino izy fa ambany noho ny iray hafa. Mba hanitsiana an'io hevitra io dia voalaza hoe: Izay mahita ahy dia mahita ny Ray koa "(Augustine, The Tractates on the Gospel of John, loc. 10515).

Isika, toa an'i Filipo, dia mirona hihevitra ny Trinite ho ambaratongam-pahefana, miaraka amin'ny Ray ho lehibe indrindra, avy eo ny Zanaka ary avy eo ny Fanahy. Na izany aza dia misy tsy azo zahana ny Trinite, izay mitovy daholo ny olona telo. Ny Athanasian Creed dia mijoro ho vavolombelona momba an'io fotopampianarana momba ny Andriamanitra telo izay iray io: "Ary amin'ity Trinite ity dia tsy misy na iza na iza alohany na aoriany iray; tsy misy lehibe na ambany noho ny hafa; fa ny olona telo kosa dia miara-miaina mandrakizay sy mpiara-miasa ka amin'ny zavatra rehetra… ny Trinite ao amin'ny firaisana sy ny firaisana ao amin'ny Trinite no ivavahana. Noho izany, izay maniry ny ho voavonjy dia tsy maintsy mieritreritra an'izany ny Trinite. "(The Creed of Athanasius in Concordia: The Lutheran Confession, A Readers Edition of the Book of Concord, p. 17).

Kristy tonga nofo sy ny asa famonjena
Nasehon'i Jesosy izany firaisan-tsaina sy ny anjara asany amin'ny famonjena ao amin'ny Jaona 14: 6 rehefa nilaza izy hoe: "Izaho no làlana sy fahamarinana ary fiainana. Tsy misy olona mankany amin'ny Ray, afa-tsy amin'ny alalako. Ny mpitsikera sasany ny finoana kristiana dia manasongadina ireo tenin'i Jesosy ireo ary miantsoantso hanala baraka. Manameloka antsika izy ireo amin'ny fanizingizinana fa Jesosy irery ihany no làlana mankany amin'ny famonjena na fiarahana amin'Andriamanitra.Fa io andininy io dia milaza fa amin'ny alalàn'ny Zanaka ihany no ahafahan'ny olona mahalala ny Ray. Miantehitra amin'ny mpanelanelana tonga lafatra sy masina eo amintsika sy Andriamanitra masina isika. Jesosy dia tsy mandà ny fahalalana ny Ray araka ny fiheveran'ny sasany. Milaza fotsiny ny zava-misy fa ny olona tsy matoky ny firaisany amin'ny Ray dia jamba amin'ny fisian'Andriamanitra Ray sy Zanaka ary Fanahy. Tonga teto amin'izao tontolo izao Jesosy hanambara ny Ray, izany hoe hampahafantatra azy. Hoy ny Jaona 1:18: “Tsy mbola nisy nahita an’Andriamanitra; ilay hany Andriamanitra, izay eo anilan'ny Ray, no nampahafantatra azy “.

Ho famonjena, ny Zanak'Andriamanitra dia afa-po ety an-tany hitondra ny fahotan'izao tontolo izao. Amin'ity asa ity, ny sitrapon'Andriamanitra sy ny fikasany dia tsy mizara roa amin'ny Ray sy ny Zanaka, fa ny Zanaka sy ny Ray no mahatsapa azy. Hoy Jesosy: «Ny Raiko miasa mandraka ankehitriny, ary Izaho miasa» (Jao. 5:17). Eto i Jesosy dia manamarina ny asany maharitra mitohy amin'ny maha Zanak'Andriamanitra tonga nofo. Izy io dia maneho ny fahalavorariana takian'Andriamanitra amin'ny firaisana amin'ny zanak'olombelona. Ny toetra maha-mpanota ny olombelona dia manakana antsika tsy hahatratra izany fahalavorariana izany raha tsy misy an'i Kristy. Noho izany, satria "samy efa nanota ny rehetra ka tsy mahatratra ny voninahitr'Andriamanitra" (Romana 3:23), dia tsy misy olona voavonjy amin'ny heriny fotsiny. Jesosy, Zanak'olona, ​​niaina fiainana lavorary teo imason'Andriamanitra ho antsika, ary maty ho avotra noho ny ota. Ilay Zanak'Andriamanitra dia "nanetry tena ka nanaiky hatramin'ny fahafatesana, dia ny fahafatesana teo amin'ny hazofijaliana" (Filipiana 2: 8), mba hohamarinina amin'ny fahasoavany isika, hanavotra sy hihavana amin'Andriamanitra amin'ny alalany.

Jesosy dia nirahin'Andriamanitra ho tonga mpanompo mijaly. Nandritra ny fotoana kelikely, ny Zanak'Andriamanitra, Izay nahariana ny zavatra rehetra, dia nanjary "kely noho ny anjely" (Sal 8: 5), "mba hamonjeny izao tontolo izao" (Jaona 3:17). Manamafy ny fahefana masina ananan'i Kristy isika rehefa manambara ao amin'ny fanekem-pinoan'ny Athanasian hoe: "Noho izany, ny finoana marina izay inoantsika sy ekentsika fa Jesosy Kristy Tompontsika, Zanak'Andriamanitra, dia Andriamanitra sy olona. Izy no Andriamanitra nateraka tamin'ny vatan'ny Ray talohan'ny taona rehetra: ary Izy dia olona, ​​nateraky ny vatan'ny reniny amin'izao vanim-potoana izao: Andriamanitra tonga lafatra sy olona lavorary, voaforon'ny fanahy misaina sy nofo nofo; mitovy amin'ny Ray momba ny maha-Andriamanitra azy, ambany noho ny Ray momba ny maha-olombelona azy. Na dia Andriamanitra sy olombelona aza izy dia tsy roa, fa Kristy iray: iray, na izany aza, tsy ho an'ny fanovana ny maha-Andriamanitra ho tonga nofo, fa ny fiheverana ny zanak'olombelona ho Andriamanitra; ambonin'izany rehetra izany, tsy amin'ny hafangaro zavatra, fa amin'ny firaisan'ny olona "(The Creed of Athanasius).

Ny firaisan'Andriamanitra dia nanjary hita tamin'ny asan'ny famonjena koa, mifanohitra amin'izany, satria toa nanavaka ny Zanak'Andriamanitra sy ny Zanak'olona i Jesosy rehefa nilaza hoe: "Tsy misy olona mahay manatona ahy raha tsy ny Ray manana ahy. naniraka anao tsy hisarika azy "(Jao. 6:44). Eto i Jesosy dia miresaka ny fiankinan-doha amin'ny Ray rehefa mitondra ny endrika marefo amin'ilay mpanompo mijaly. Ny fahatongavan'i Kristy ho nofo dia tsy manaisotra ny heriny masina rehefa manetry tena Izy: "Ary Izaho, rehefa asandratra hiala amin'ny tany, dia hitaona ny olona rehetra hanatona ahy" (Jao. 12:32). Maneho ny fahefany any an-danitra Izy mba hanome "fiainana an'izay tiany" (Jao. 5:21).

Manao izay tsy hita maso
Ny fanasarahana ny maha-Andriamanitra dia mampihena ny maha-zava-dehibe ny fahatongavan'i Kristy ho nofo: nanjary hita ny Zanak'Andriamanitra ary tonga niara-nonina tamintsika mba hampahafantarana ny Ray tsy hita. Ny mpanoratra ny Bokin'ny Hebrio dia manandratra an'i Kristy tonga nofo rehefa nanambara ny Zanany izy hoe: "Izy no voninahitry ny voninahitr'Andriamanitra sy ny marika marina amin'ny toetrany ary manohana an'izao rehetra izao amin'ny tenin'ny heriny. Taorian'ny nanatanterahany ny fanamasinana ny ota dia nipetraka teo an-tanana ankavanan'ny Andriana ambony izy. "(Heb. 1: 3)

Nanazava ny fironantsika ho mafy loha amin'ny raharaha momba ny Andriamanitra telo izay iray i St. Augustine: "Satria nahita ny Zanany nitovy endrika tanteraka izy ireo, saingy nilain'izy ireo ny hamehezana ny fahamarinana ho azy ireo, toa ilay Zanaka hitany, dia ilay Ray koa izay tsy hitany hita "(Augustine, The Treatises on the Gospel of John, loc. 10488)

Ny fanekem-pinoana Nicene dia mijoro ho vavolombelona manamarina an'io fotopampianarana fototra io ary ny kristiana dia manamafy ny firaisan'ny maha-Andriamanitra sy ny fanambaran'ny Ray amin'ny alàlan'ny Zanaka rehefa manambara isika:

"Izaho mino an'i Jesosy Kristy Tompo tokana, ilay Zanaka lahitokan'Andriamanitra, nateraky ny Rainy talohan'izao tontolo izao, Andriamanitra Andriamanitra, fahazavan'ny mazava, tena Andriamanitra marina, nateraka, tsy natao, satria iray ny fananana amin'ny Ray, Izay nahariana ny zavatra rehetra; izay ho antsika olombelona sy ho famonjena antsika dia nidina avy any an-danitra ka tonga nofo nofo avy tamin'ny Fanahy Masin'i Maria virijina ka tonga olona ".

Mampiseho taratra ny amin'ny Trinite
Tokony ho talanjona sy hanaja ny fotopampianarana Trinite hatrany isika, ary tokony hialana amin'ny vinavina tsy misy dikany. Ny Kristiana dia mifaly ao amin'i Kristy ho lalana tokana mankany amin'ny Ray. Jesosy Kristy Ilay Lehilahy-Andriamanitra dia manambara ny Ray mba hahavoavonjy antsika sy hitoerantsika mandrakizay sy amin'ny fifaliana ao amin'ny firaisan'ny Andriamanitra. Jesosy dia manome toky antsika ny amin'ny toerantsika ao Aminy rehefa mivavaka ho an'ny mpianany rehetra Izy, fa tsy ny roa ambin'ny folo lahy ihany: "Ny voninahitra nomenao ahy dia nomeko azy ireo mba ho iray tahaka ny maha iray antsika, Izaho ao aminy ary ianao ato amiko, mba ho tonga iray tanteraka izy ireo, mba ho fantatr'izao tontolo izao fa ianao no naniraka ahy sy nitia azy tahaka ny nitiavanao ahy. ”(Jaona 17: 22-23). Tafaray amin'ny Trinite isika amin'ny alàlan'ny fitiavana sy sorona nataon'i Jesosy Kristy Tompontsika.

“Noho izany, ny finoana marina izay inoantsika sy ekentsika fa Jesosy Kristy Tompontsika, Zanak'Andriamanitra, dia sady Andriamanitra no olona amin'ny fotoana iray. Izy no Andriamanitra, nateraka tamin'ny vatan'ny Ray talohan'ny taona rehetra: ary Izy dia olona, ​​nateraky ny vatan'ny reniny amin'izao vanim-potoana izao: Andriamanitra tonga lafatra sy olona lavorary, voaforon'ny fanahy misaina sy nofo nofo; mitovy amin'ny Ray momba ny maha-Andriamanitra azy, ambany noho ny Ray momba ny maha-olombelona azy. Na dia Andriamanitra sy olombelona aza izy dia tsy roa, fa Kristy iray: iray, na izany aza, tsy ho an'ny fanovana ny maha-Andriamanitra ho tonga nofo, fa ny fiheverana ny zanak'olombelona ho Andriamanitra; ambonin'izany rehetra izany, tsy amin'ny hafangaro zavatra, fa amin'ny firaisan'ny olona "(The Creed of Athanasius).