Buddhism sy sexisme
Vehivavy bodista, anisan'izany ireo masera, dia niaritra fanavakavahana mahery vaika tamin'ireo andrim-pinoana bodista tany Asia nandritra ny taonjato maro. Misy ny tsy fitovian'ny lahy sy ny vavy amin'ny ankamaroan'ny fivavahana manerantany, mazava ho azy, saingy tsy fialan-tsiny izany. Moa ve ny firaisana ara-nofo ifotony amin'ny Buddhism na manana andrim-pinoana bodista mandray firaisana amin'ny kolontsaina aziatika? Azon'ny Buddhism atao ve ny mitondra ny vehivavy ho mitovy ary mijanona ho bodisma?
Bouddha ara-tantara sy ireo masera voalohany
Andao hatomboka hatrany am-piandohana, miaraka amin'i Buddha manan-tantara. Raha ny filazan'ny Pali Vinaya sy ireo soratra masina tany am-boalohany hafa dia tsy nety nanendry vehivavy ho masera i Bouddha. Nilaza izy fa ny famelana ny vehivavy hiditra ao amin'ny sangha dia haharitra mandritra ny antsasaky ny 500 taona raha tokony ho 1.000 XNUMX.
Ny zanak'olo-mpiray tam-po amin'i Buddha Ananda dia nanontany raha misy antony tsy ahitan'ny vehivavy ny fahazavana sy hiditra ao Nirvana ary koa ny lehilahy. Niaiky ny Bouddha fa tsy misy antony tsy ahafahan'ny vehivavy manazava. "Ny vehivavy, Ananda, rehefa afaka mahatsapa, dia afaka mahatsapa ny voan'ny fahatongavana amin'ny fikorianana na ny voan'ny fiverenana na ny voan'ny tsy fiverenana na ny arahant," hoy izy.
Ity anefa no tantara. Ny mpahay tantara sasany dia manamafy fa ity tantara ity dia noforonina voasoratra ao amin'ny soratra masina taty aoriana, nataon'ny mpanonta tsy fantatra. Mbola zaza i Ananda fony notokanana ireo masera voalohany, ka mety tsy ho afaka nanoro hevitra an'i Buddha izy.
Ny soratra masina tany am-boalohany koa dia nilaza fa ny vehivavy sasany izay masera bodista voalohany dia nidera an'i Buddha noho ny fahendreny sy fahazavana maro tonga saina.
Fitsipika tsy mitovy amin'ny masera
Ny Vinaya-pitaka dia mirakitra ireo lalàna mifehy ny famaizana ho an'ny moanina sy masera. Ny bhikkuni (masera) dia manana fitsipika ankoatra ireo omena bhikku (moanina) iray. Ny tena manan-danja indrindra amin'ireo lalàna ireo dia antsoina hoe Otto Garudhammas ("lalàna mavesatra"). Anisan'izany ny fanarahana ambany ny moanina; ny masera zokinjokiny dia heverina ho "zandry" ho an'ny moanina iray andro.
Ny manam-pahaizana sasany dia manondro ny tsy fitoviana misy eo amin'ny Pali Bhikkuni Vinaya (ny fizarana ao amin'ny Pali Canon momba ny fitsipika ho an'ny masera) sy ireo kinova hafa amin'ny lahatsoratra ary manome sosokevitra fa ny lalàna feno fankahalana dia nampiana taorian'ny nahafatesan'i Buddha. Avy aiza izy ireo, nandritra ny taonjato maro dia nampiasaina tany amin'ny faritra maro tany Azia ny lalàna mba hanakiviana ny vehivavy tsy tendrena.
Rehefa maty ny ankamaroan'ny baiko masera taonjato maro lasa izay dia nampiasa lalàna izay nitaky ny fisian'ny moanina sy masera natokana hanokanana masera hisorohana ny vehivavy tsy hotendrena. Raha tsy misy masera voatokana velona, araka ny lalàna, dia tsy mety hisy fanendrena masera. Izany dia namarana tamin'ny fomba mahomby ny fanokanana masera feno ao amin'ny baiko Theravada any Azia atsimo atsinanana; ny vehivavy dia mety ho olom-baovao. Ary tsy nisy lamina masera napetraka tao amin'ny Buddhism Tibet, na dia misy lamana Tibetana aza.
Misy ihany anefa ny baikon'ny masera Mahayana any Shina sy Taiwan izay afaka mamantatra ny firazanany hatramin'ny fanokanana masera voalohany. Ny vehivavy sasany dia notendrena ho masera Theravada teo imason'ireto masera Mahayana ireto, na dia mampiady hevitra be aza izany ao amin'ny baiko monasiteran'ny patriarika sasany ao Theravada.
Na izany aza, nisy fiatraikany tamin'ny bodisma ny vehivavy. Nolazaina tamiko fa ny masera Taiwaney dia manana toerana ambony kokoa any amin'ny fireneny noho ny moanina. Ny fomban-drazana Zen dia manana vehivavy tompona Zen matanjaka amin'ny tantarany ihany koa.
Afaka miditra ao Nirvana ve ny vehivavy?
Ny fotopampianarana bodista momba ny fahazavan'ny vehivavy dia mifanipaka. Tsy misy fahefana andrim-panjakana miteny ho an'ny bodisma rehetra. Ireo sekoly sy sekta maro be dia tsy mitovy soratra masina; ireo lahatsoratra afovoany any amin'ny sekoly sasany dia tsy eken'ny hafa ho marina. Ary tsy mitovy hevitra ny soratra masina.
Ohatra, ny Sukhavati-vyuha Sutra lehibe kokoa, antsoina koa hoe Aparimitayur Sutra, dia iray amin'ireo sotera telo izay manome ny fotopampianarana fototry ny sekoly Pure Land. Ity sutra ity dia misy andalan-teny izay adika amin'ny ankapobeny izay midika fa ny vehivavy dia tokony hateraka indray toy ny lehilahy alohan'ny hidirany ao Nirvana. Ity hevitra ity dia miseho indraindray amin'ny soratra masina Mahayana hafa, na dia tsy fantatro aza fa ao amin'ny Pali Canon izany.
Etsy ankilany, ny Vimalakirti Sutra dia mampianatra fa ny fahamaotinana sy ny maha-vehivavy, toy ny fanavakavahana fahagagana hafa, dia tena tsy misy. "Raha ao an-tsaina io, hoy ny Bouddha," Amin'ny zavatra rehetra, tsy misy lahy na vavy "." Ny Vimilakirti dia lahatsoratra tena ilaina ao amin'ny sekoly Mahayana maromaro, ao anatin'izany ny Buddhism Tibetana sy Zen.
"Samy mahazo ny Dharma daholo ny olona"
Na eo aza ny sakana manohitra azy ireo, nandritra ny tantaran'ny bodista, vehivavy maro no nanaja ny fahalalany ny dharma.
Efa niresaka vehivavy tompona Zen aho. Nandritra ny vanim-potoana volamena an'ny Ch'an (Zen) Buddhism (Sina, tamin'ny taonjato faha-7 sy faha-9) dia nianatra vehivavy mpampianatra ny vehivavy, ary ny sasany dia nekena ho mpandova ny Dharma sy tompon'ny Ch'an. Anisan'izany i Liu Tiemo, antsoina hoe "Iron Grindstone"; Moshan; ary Miaoxin. Moshan dia mpampianatra ho an'ny moanina sy masera.
Eihei Dogen (1200-1253) dia nitondra an'i Soto Zen avy any Shina ho any Japon ary iray amin'ireo tompo hajaina indrindra amin'ny tantaran'i Zen. Tao amin'ny fanehoan-kevitra iray antsoina hoe Raihai Tokuzui, Dogen dia nilaza hoe: Ny olona rehetra dia tokony hanome fanajana ary handinika ireo izay nahazo ny dharma. Aza manontany tena raha lehilahy na vehivavy. Ity no lalàna mahafinaritra indrindra an'ny buddha-dharma. "
Bodisma ankehitriny
Ankehitriny, ny vehivavy bodista any Andrefana amin'ny ankapobeny dia mihevitra ny firaisana ara-nofo eo amin'ny andrim-panjakana ho toy ny hatsaran'ny kolontsaina aziatika izay azon'ny dharma esorina amin'ny fandidiana. Misy ny baiko monastera tandrefana mifandrindra, miaraka amina lehilahy sy vehivavy manaraka fitsipika iray ihany.
“Any Azia, ny baikon'ny rahavavim-pianakaviana dia mizotra amin'ny fepetra tsara kokoa sy ny fanabeazana, saingy any amin'ny firenena maro dia mbola lavitra ny lalana tokony halehany. Ny fanavakavahana an-jatony dia tsy ho foanana tampoka. Ny fitoviana dia ho tolona bebe kokoa any amin'ny sekoly sy kolontsaina sasany noho ny any amin'ny hafa, saingy misy ny tanjaky ny fitoviana ary tsy hitako izay antony tsy hitohizan'izany firosoana izany.