Azonao atao ny mangataka ny fanelanelanana ataon'ny Olomasina: andao hojerentsika ny fomba hanaovana izany sy izay lazain'ny Baiboly

Ny fomba fanao katolika amin'ny fangatahana ny fanelanelanana ataon'ny olo-masina dia mihevitra mialoha fa ny fanahy any an-danitra dia afaka mahafantatra ny eritreritsika anaty. Saingy ho an'ny Protestanta sasany dia olana io satria manome ny hery ho an'ny olo-masina izay lazain'ny Baiboly fa an'Andriamanitra irery ihany. 2 Tantara 6:30:

Koa henoy ny fonenanao avy any an-danitra, ary mamelà, ka avereno ny olona rehetra fantatrao ny fony araka ny alehany rehetra (ho anao, ianao irery ihany no mahalala ny fon'ny zanak'olombelona.

Raha milaza ny Baiboly fa Andriamanitra irery no mahalala ny fon'ny olona dia mitohy ny ady hevitra, dia ny fiantsoana ny fanelanelanana ataon'ny olomasina dia ho fampianarana mifanohitra amin'ny Baiboly.

Andao hojerentsika ny fomba hiatrehantsika izany fanamby izany.

Voalohany, tsy misy mifanohitra amin'ny antony ny hevitra fa Andriamanitra dia afaka manambara ny fahalalany ny eritreritra anaty ny olona amin'ireo izay namorona ny sain'izy ireo koa. Toy izao no navalin'i St. Thomas Aquinas ny fanamby etsy ambony ao amin'ny Summa Theologiae:

Andriamanitra irery irery no mahalala ny ao am-po: ny hafa kosa mahalala azy, raha ambara amin'izy ireo, na amin'ny alàlan'ny fahitan'izy ireo ny Teny na amin'ny fomba hafa (Mpit. 72: 1, dk 5).

Mariho ny fomba nanambaran'i Aquinas ny maha samy hafa ny fomba fahafantaran'Andriamanitra ny eritreritry ny olona sy ny fomba fahalalan'ireo olo-masina any an-danitra ny eritreritry ny olona. Andriamanitra irery no mahalala "ny tenany" ary ny olona masina mahalala "amin'ny fahitany ny Teny na amin'ny fomba hafa".

Ny fahafantaran'Andriamanitra "ny momba azy" dia midika fa ny fahalalàn'Andriamanitra ny fihetsiky ny fo sy ny sain'ny olona dia azy ho azy. Raha lazaina amin'ny teny hafa dia manana an'io fahalalana io izy amin'ny maha Andriamanitra azy, ilay Mpamorona tsy voaporofo ary mpanohana ny zavaboary rehetra, ao anatin'izany ny eritreritry ny olombelona. Vokatr'izany dia tsy tokony handray izany avy amin'ny antony ivelan'ny tenany izy. Olona tsy manam-petra ihany no afaka mahalala ny eritreritry ny olona toy izao.

Saingy tsy olana intsony Andriamanitra raha mampahafantatra an'io fahalalana io amin'ny olona masina any an-danitra (amin'ny fomba hafa) fa tsy ny hanambarany amin'ny fahalalan'ny olombelona ny momba azy ny Andriamanitra telo izay iray. Ny fahalalana an'Andriamanitra ho Trinite dia zavatra iray izay ananan'Andriamanitra irery. Ny zanak'olombelona kosa dia Andriamanitra tokana ihany no mahalala an Andriamanitra satria te hampiseho azy amin'ny zanak'olombelona Andriamanitra. Ny fahalalantsika ny Trinite dia antony. Ny fahalalana an'Andriamanitra momba ny Andriamanitra telo izay iray dia tsy antony.

Toy izany koa, satria fantatr'Andriamanitra ny hevitry ny olona "momba azy", dia tsy noho izany no fahalalan'Andriamanitra ny hevitry ny olona. Saingy tsy midika izany fa tsy afaka nanambara an'io fahalalana io tamin'ny olona masina any an-danitra izy, izay nahatonga ny fahalalan'izy ireo ny fon'ny olona. Ary satria Andriamanitra no nahatonga an'io fahalalana io, dia afaka nilaza foana isika fa Andriamanitra irery no mahalala ny fon'ny olona - izany hoe, amin'ny fomba tsy misy porofo no ahafantarany azy ireo.

Mety hamaly ny protestanta iray: "Fa ahoana kosa raha ny olona tsirairay eto an-tany, ao am-pony, no mivavaka amin'i Maria na ny iray amin'ireo olona masina amin'ny fotoana iray? Moa ve tsy mitaky fahaizana momba ny zavatra rehetra ny fahalalana ireo vavaka ireo? Ary raha izany dia manaraka fa tsy nampita an'io karazam-pahalalana io tamin'ny saina noforonina Andriamanitra.

Na dia tsy milaza aza ny Eglizy fa mazàna Andriamanitra manome ny olona masina any an-danitra fahaizana hahafantatra ny eritreritry ny olona velona rehetra, dia tsy afaka hanao izany Andriamanitra. Mazava ho azy, ny fahalalana ny eritreritry ny olona rehetra amin'ny fotoana iray dia zavatra mihoatra ny herin'ny natiora noforonina. Saingy io karazana fahalalana io dia tsy mitaky fahatakarana feno ny maha-Andriamanitra azy, izay mampiavaka ny omnisensya. Ny fahalalana eritreritra voafetra dia tsy mitovy amin'ny fahalalana ny zavatra rehetra mety ho fantatra momba ny maha-Andriamanitra azy, ary noho izany ny fahalalana ny fomba mety rehetra anahafana ny maha-izy azy Andriamanitra amin'ny lamina noforonina.

Satria ny fahatakarana feno ny maha-Andriamanitra azy dia tsy tafiditra amin'ny fahalalana eritreritra voafetra amin'ny fotoana iray, tsy ilaina ny fahalalan'ny olo-masina any an-danitra mba hahalala ny fangatahana vavaka anatiny ataon'ny Kristiana eto an-tany. Avy amin'izany dia manaraka fa afaka mampita an'io karazana fahalalana io amin'ny zavaboary misaina Andriamanitra. Ary araka ny filazan'i Thomas Aquinas, Andriamanitra dia manao izany amin'ny fanomezana "hazavan'ny voninahitra nohariana" izay "noraisina tao amin'ny saina noforonina" (ST I: 12: 7).

Ity "hazavan'ny voninahitra namboarina" ity dia mitaky hery tsy manam-petra satria hery tsy manam-petra no ilaina hamoronana azy sy hanomezana azy ny sain'olombelona na anjely. Saingy ny hery tsy manam-petra dia tsy ilaina mba handraisan'ny sain'olombelona na anjely anjely io fahazavana io. Araka ny nolazain'i Tim Staples, apology,

Raha mbola tsy voajanahary voajanahary na tsy mila hery tsy manam-petra ny mahatakatra na afaka mihetsika ny zavatra raisina dia tsy hihoatra ny fahafahan'ny olombelona na ny anjely mandray izany.

Koa satria noforonina ny hazavana nomen'Andriamanitra ny saina noforonina, dia tsy voajanahary tsy manam-petra izany, ary tsy mila hery tsy manam-petra hahafantarana na fihetsika. Noho izany, tsy mifanohitra amin'ny antony ny milaza fa omen'Andriamanitra "fahazavan'ny voninahitra nohariana" ho an'ny olombelona na anjely anjely hahalalana ny eritreritra anaty voafetra sy hamaly azy ireo.

Fomba faharoa hiatrehana ny fanamby etsy ambony ny fanehoana porofo fa Andriamanitra dia mampiseho tokoa ny fahalalany ny eritreritra anatiny ho an'ny olona noforonina.

Ny tantaran'ny Testamenta Taloha ao amin'ny Daniela 2 izay misy an'i Josefa sy ny fandikany ny nofin'i Nebokadnezara dia ohatra. Raha afaka mampahafantatra an'i Daniela ny fahalalana ny nofin'i Nebokadnezara, dia azo antoka fa afaka manambara ny fangatahana vavaka anatiny ho an'ny Kristiana eto an-tany amin'ireo masina any an-danitra izy.

Ohatra iray hafa ny tantaran'i Ananiasy sy i Safira ao amin'ny Asan'ny Apôstôly 5. Nolazaina taminay fa rehefa nivarotra ny fananany i Ananiasy, niaraka tamin'ny fahalalan'ny vadiny, dia nanome ny ampahany amin'ny vola azo tamin'ny apôstôly ihany, izay nahatonga ny valintenin'i Peter: " Ananiasy, maninona i satana no nameno ny fonao tamin'ny laingany tamin'ny Fanahy Masina ary nitazona ny vola sasany azo tamin'ny tany? "(V.3).

Na dia manana refy ivelany aza ny fahotana tsy marina nataon'i Ananias (misy ny vola sasany notazoniny), ny fahotana ihany dia tsy azon'ny fandinihana mahazatra. Ny fahalalana an'io faharatsiana io dia tokony ho azo amin'ny fomba mihoatra ny fomban'ny olombelona.

Nahazo izany fahalalana izany i Peter tamin'ny fampidirana azy. Saingy tsy resaka fahalalana fotsiny ny hetsika ivelany io. Ny fahalalana ny fihetsiketsehana anaty ao am-pon'i Ananias: “Ahoana no namoronanao izany fihetsika izany tao am-ponao? Tsy nandainga tamin'olona ianao fa tamin'Andriamanitra ”(and.4; nampiana fanamafisana).

Ny Apôk. 5: 8 dia ohatra iray hafa. Hitan'i John "loholona efatra amby roa-polo", miaraka amin'ireo "zava-manan'aina efatra", niankohoka "teo anoloan'ny Zanak'ondry, samy nitana lokanga sy lovia volamena feno ditin-kazo manitra, izay vavaky ny olona masina". Raha manolotra ny vavaky ny kristiana eto an-tany izy ireo, dia ara-dalàna raha milaza izy ireo fa nahalala ireo vavaka ireo.

Na dia tsy vavaka anaty aza ireo vavaka ireo fa vavaka am-bava fotsiny, ny fanahy any an-danitra dia tsy manan-tsofina ara-batana. Ka ny fahalalana ny vavaka omen'Andriamanitra ny manan-tsaina noforonina any an-danitra dia ny fahalalana ny ao anaty, izay maneho ireo vavaka am-bava.

Raha jerena ireo ohatra etsy ambony, dia hitantsika fa na ny Testamenta Taloha na ny Testamenta Vaovao dia samy milaza fa Andriamanitra dia mampita ny fahalalany ny eritreritra anatiny ho an'ny olona mba hamoronana saina, eritreritra anaty izay misy vavaka koa.

Ny fehiny dia ny fahalalan'Andriamanitra ny eritreritra anatiny ho an'ny olombelona dia tsy ny karazana fahalalana izay an'ny irery ihany. Azo ampitaina amin'ny saina noforonina izy io, ary manana porofo ara-Baiboly isika fa tena mampiharihary an'io karazana fahalalana io amin'ny manan-tsaina noforonina Andriamanitra.