Medjugorje: Andriambavy, vehivavy fahavalon'i Satana

Don Gabriele Amorth: VEHIVAVY FAHAVALON’I SATANA

Miaraka amin'ity lohateny ity, Ilay Vehivavy fahavalon'i Satana, dia nanoratra tsanganana nandritra ny volana maro tao amin'ny Eco di Medjugorje isam-bolana aho. Ny aingam-panahy dia natolotr'ireo fampahatsiahivana tsy tapaka izay nanakoako mafy tao anatin'ireo hafatra ireo. Ohatra: «Satana mahery, mazoto, miery mandrakariva; miasa izy rehefa milatsaka ny vavaka, mametraka ny tenantsika eo an-tanany isika tsy mieritreritra, manakana antsika amin’ny lalan’ny fahamasinana; te handrava ny planin’Andriamanitra izy, te handrava ny planin’i Maria, te-hahazo ny toerana voalohany eo amin’ny fiainana, te-hanaisotra ny fifaliana; resy amin’ny fivavahana sy ny fifadian-kanina, ny fiambenana, ny raozery, na aiza na aiza alehan’i Madonna, Jesosy dia miaraka aminy ary i Satana koa dia mirohotra miditra avy hatrany; ilaina ny tsy ho voafitaka...".

Afaka nanohy hatrany aho. Tena zava-misy fa ny Virjiny dia mampitandrina antsika hatrany amin'ny devoly, ho fanoherana ireo izay mandà ny fisiany na manamaivana ny asany. Ary tsy sarotra tamiko mihitsy, araka ny hevitro, ny nametraka ireo teny nomena an'i Madonna - na marina na tsia ireo fisehoan-javatra ireo, izay heveriko ho tena izy - mifandraika amin'ny andian-teny ao amin'ny Baiboly na ny magisterium.

Ireo andinin-teny rehetra ireo dia mifanentana tsara amin’ilay Vehivavy fahavalon’i Satana, hatrany am-piandohana ka hatramin’ny fiafaran’ny tantaran’ny olombelona; izany no anehoan’ny Baiboly an’i Maria amintsika; mifanaraka tsara amin’ny toe-tsaina nananan’i Masina Maria teo anatrehan’Andriamanitra izy ireny ka tsy maintsy adikantsika mba hanatanterahana ny drafitr’Andriamanitra ho antsika; mifanaraka tsara amin'ny traikefa azon'ny mpanao fandroahana devoly rehetra ho vavolombelona izy ireo, izay mifototra amin'izany no ahitantsika mivantana fa ny anjara asan'ny Virjiny Immaculate, amin'ny ady amin'i Satana sy amin'ny fandroahana azy hiala amin'ireo tafiny, anjara fototra. Ary ireo lafin-javatra telo ireo no tiako hosaintsainina ato amin’ity toko famaranana ity, tsy ho fehezina loatra, fa hanehoana ny maha-zava-dehibe ny fanatrehan’i Maria sy ny fitsabahana amin’ny fandresena an’i Satana.

1. Teo am-piandohan’ny tantaran’ny olombelona. Avy hatrany dia tojo fikomiana amin’Andriamanitra isika, fanamelohana, nefa koa fanantenana izay anehoana ny endrik’i Maria sy ny Zanaka izay handresy ny devoly izay nahavita nandresy an’i Adama sy Eva razambeny. Ity fanambarana voalohany momba ny famonjena ity, na “Protoevangelium”, voarakitra ao amin’ny Genesisy 3, 15, dia asehon’ireo mpanakanto manana ny sarin’i Maria amin’ny toe-tsaina hanorotoro ny lohan’ilay menarana. Raha ny tena izy, mifototra amin’ny teny ao amin’ny soratra masina ihany koa, dia i Jesosy, izany hoe “ny taranaky ny vehivavy”, no nanorotoro ny lohan’i Satana. Nefa ny Mpanavotra dia tsy nifidy an’i Maria ho reniny ihany; te-hampifandray azy aminy amin’ny asa famonjena koa izy. Ny sarin'ilay Virjiny nanorotoro ny lohan'ny menarana dia manondro fahamarinana roa: fa i Maria dia nandray anjara tamin'ny fanavotana ary i Maria no voa voalohany sy mahatalanjona indrindra amin'ny fanavotana.
Raha tiantsika ny handalina lalindalina kokoa ny dikan’ny teny exegetical an’ilay lahatsoratra, dia andeha hojerentsika ao amin’ny fandikan-teny ofisialin’ny CEI manao hoe: «Hametrahako fifandrafiana ianao sy ny vehivavy (manameloka ny menarana fakam-panahy Andriamanitra), eo amin’ny taranakao sy ny taranany. ; hanorotoro ny lohanao izany ary hamely azy amin'ny ombelahin-tongony. Izany no lazain’ny soratra hebreo. Ny fandikan-teny grika, antsoina hoe SEPTANT, dia nampiasa mpisolo anarana lehilahy, izany hoe manondro mazava tsara ny Mesia: “Hotorotoroiny ny lohanareo”. Fa kosa ny fandikana latinina ny s. Girolamo, fantatra amin'ny anarana hoe VOLGATA, dia nadika tamin'ny mpisolo anarana vavy: "Hanorotoro ny lohanao izany", manome vahana ny fandikana an'i Maria manontolo. Marihina fa ny fandikana an'i Maria dia efa nomen'ireo Raiamandreny tranainy indrindra hatrany Irénée. Fehiny, miharihary ny asan’ny Reny sy ny Zanaka, araka ny nambaran’ny Vatikana II: «Ny Virjiny dia nanokana tanteraka ny tenany ho an’ny tenany sy ny asan’ny Zanany, hanompo ny misterin’ny fanavotana eo ambaniny sy miaraka aminy» (LG 56).
Amin'ny fiafaran'ny tantaran'ny olombelona. Hitanay fa miverimberina ny ady. “Ary nisy famantarana lehibe niseho teny an-danitra, dia vehivavy mitafy masoandro, ary ny volana no eo ambanin’ny tongony, ary misy satro-boninahitra kintana roa ambin’ny folo no eo amin’ny lohany… ary tandroka folo” (Apokalypsy 12, 1-3).
Efa hiteraka ilay vehivavy ary i Jesoa no zanany; koa ny vehivavy dia Maria na dia mifanaraka amin’ny fomba amam-panao ara-Baiboly amin’ny fanomezana hevitra maro ho an’ny tarehimarika iray ihany aza, dia afaka maneho ny fiarahamonin’ny mpino koa izy. Ilay dragona mena dia “ilay menarana fahiny, atao hoe Devoly na Satana”, araka ny voalaza ao amin’ny andininy faha-9. Ary ny toe-tsaina dia ady eo amin’ireo tarehimarika roa ireo, miaraka amin’ny faharesen’ilay dragona izay milatsaka amin’ny tany.
Ho an'izay rehetra miady amin'ny devoly, indrindra ho antsika mpanao fandroahana devoly, dia manana lanjany lehibe io fifandrafiana io, io tolona io ary ny vokatra farany.

2. Maria teo amin’ny tantara. Andeha isika hiroso amin’ny lafiny faharoa, dia ny fitondran-tenan’i Maria Masina indrindra nandritra ny fiainany teto an-tany. Mametra ny tenako amin'ny fisaintsainana vitsivitsy momba ny fizarana roa sy marimaritra iraisana roa aho: ny fanambarana sy ny fitsapana; Maria Renin’Andriamanitra sy Maria Renintsika. Ny fitondran-tena fakan-tahaka ho an’ny Kristianina tsirairay dia tokony ho marihina: ny fanatanterahana ny fikasan’Andriamanitra amin’ny tenany, ny fikasana ezahan’ny ratsy sakantsakana amin’ny fomba rehetra.
Ao amin'ny fanambarana i Maria dia mampiseho ny fahafahana tanteraka; ny fitsabahan'ny anjely dia miampita sy manelingelina ny fiainany, manohitra izay andrasana na drafitra rehetra azo eritreretina. Izy io koa dia maneho ny finoana marina, izany hoe miorina amin’ny Tenin’Andriamanitra irery ihany, izay “tsy misy tsy hainy atao”; azo antsoina hoe finoana ny tsy mitombina (ny maha-reny ao anatin'ny virjiny). Manasongadina ny fomba fiasan’Andriamanitra koa anefa izy io, araka ny nasehon’i Lumen gentium tamin’ny fomba mahatalanjona. Noharian’Andriamanitra manan-tsaina sy afaka isika; noho izany dia ataony toy ny olona manan-tsaina sy afaka foana isika.
Manaraka izany: “I Maria dia tsy fitaovana fotsiny teo am-pelatanan’Andriamanitra, fa niara-niasa tamin’ny famonjena ny olona tamin’ny finoana sy ny fankatoavana malalaka” (LG 56).
Ambonin'ny zava-drehetra, dia asongadina ny fomba nanaja ny fahalalahan'ny voary ny fanatanterahana ny drafitra lehibe indrindra nataon'Andriamanitra, dia ny Fahatongavan'ny Teny ho nofo: «Ny Rain'ny famindram-po dia naniry ny fanekena ny reny voatendry mialoha mialoha ny Fahatongavana ho nofo satria, tahaka ny nandraisan'ny vehivavy anjara. ho amin’ny fahafatesana, dia ny vehivavy no nandray anjara tamin’ny fanomezana aina” (LG 56).
Ny foto-kevitra farany dia efa manondro lohahevitra iray izay ho tian'ireo Ray voalohany avy hatrany: ny fampitahana an'i Eva-Maria, ny fankatoavan'i Maria nanavotra ny tsy fankatoavan'i Eva, nanambara ny fomba hanavotan'ny fankatoavan'i Kristy ny tsy fankatoavan'i Adama. Tsy miseho mivantana i Satana, fa amboarina ny vokatry ny fitsabahany. Ny fandrafian’ny vehivavy iray an’i Satana dia aseho amin’ny fomba tonga lafatra indrindra: amin’ny fanarahana tanteraka ny drafitr’Andriamanitra.

Eo am-pototry ny hazo fijaliana no misy ny fanambarana faharoa manao hoe: “Ravehivavy, indro ny zanakao”. Eo am-pototry ny hazo fijaliana no isehoan’ny fisian’i Maria, ny finoany, ny fankatoavany miaraka amin’ny porofo matanjaka kokoa, satria mahery fo kokoa noho ny tamin’ny fanambarana voalohany. Mba hahatakarana izany dia tsy maintsy manery ny tenantsika hiditra amin'ny fihetseham-pon'i Virgo isika amin'io fotoana io.
Fitiavana mihoa-pampana miaraka amin'ny fanaintainana faran'izay mafy no mipoitra avy hatrany. Ny fivavahana malaza dia naneho ny tenany tamin'ny anarana roa tena manan-danja, notarihan'ny mpanakanto tamin'ny fomba arivo: 1'Addolorata, la Pietà. Tsy hitoetra aho satria, ho porofon’izany fahatsapana izany, dia manampy telo hafa izay tena manan-danja ho an’i Maria sy ho antsika isika; ary ireo no ifantohako.
Ny fahatsapana voalohany dia ny firaiketam-po amin'ny sitrapon'ny Ray. Ny Vatikana II dia mampiasa fomba fiteny vaovao tanteraka, tena mandaitra rehefa milaza amintsika fa i Maria, teo am-pototry ny hazo fijaliana, dia “naneken’ny fitiavana” (LG 58) ny hamonoana ny Zanany. Izany no tian’ny Ray; Nanaiky izany fomba izany i Jesosy; mifikitra amin'io sitrapo io koa izy, na dia mahavaky fo aza izany.
Ity ary ny fahatsapana faharoa, izay miziriziry amin'ny zavatra kely loatra ary izay no fanohanan'ny fanaintainana sy ny fanaintainana rehetra: azon'i Maria ny dikan'izany fahafatesana izany. Fantatr'i Maria fa amin'ny fomba maharary sy tsy misy dikany amin'ny maha-olombelona no nandresen'i Jesosy, nanjaka ary nandresy. Efa nilaza taminy i Gabriela hoe: “Ho lehibe Izy, Andriamanitra hanome Azy ny seza fiandrianan’i Davida, hanjaka amin’ny taranak’i Jakoba mandrakizay Izy, ary tsy hanam-pahataperana ny fanjakany”. Eny, takatr'i Maria fa amin'izany indrindra, miaraka amin'ny fahafatesana teo amin'ny hazo fijaliana, no fahatanterahan'ireo faminaniana momba ny fahalehibiazana ireo. Tsy lalantsika ny lalan’Andriamanitra, mainka fa ny lalan’i Satana manao hoe: “Homeko anareo ny fanjakan’ny maizina rehetra, raha miankohoka ianareo, dia hiankohoka eo anatrehany”.
Ny fahatsapana fahatelo, izay manarona ny hafa rehetra, dia ny fankasitrahana. Hitan’i Maria fa ampiharina amin’izany fomba izany ny fanavotana ny olombelona rehetra, anisan’izany ny an’ny tenany manokana izay nampiharina taminy mialoha.
Noho io fahafatesana feno habibiana io no nahatonga azy ho Virjiny, tsy misy kilema, Renin'Andriamanitra, Renintsika. Misaotra Tompoko.
Noho izany fahafatesana izany no iantsoan’ny taranaka rehetra azy hoe sambatra, izay mpanjakavavin’ny lanitra sy ny tany, izay mpanelanelana ny fahasoavana rehetra. Izy, izay mpanompon’Andriamanitra manetry tena, dia natao ho lehibe indrindra tamin’ny zavaboary rehetra tamin’ny alalan’io fahafatesana io. Misaotra Tompoko.
Ny zanany rehetra, isika rehetra, dia mibanjina ny lanitra amim-pahatokiana izao: misokatra malalaka ny paradisa ary resy tanteraka ny devoly noho izany fahafatesana izany. Misaotra Tompoko.
Isaky ny mijery hazo fijaliana isika dia mihevitra aho fa ny teny voalohany holazaina dia ny hoe: misaotra! Ary miaraka amin’ireo fahatsapana ireo, ny firaiketam-po tanteraka amin’ny sitrapon’ny Ray, ny fahatakarana ny hasarobidin’ny fijaliana, ny finoana ny fandresen’i Kristy tamin’ny alalan’ny hazo fijaliana, no ananantsika tsirairay ny hery handresena an’i Satana sy hanafaka ny tenany aminy. , raha lavo tamin'ny fananany izy.

3. Maria hanohitra an'i satana. Ary tonga amin'ilay lohahevitra izay mahaliana antsika mivantana indrindra izahay ary tsy azontsika raha ny tarehin'ireo voalaza etsy ambony ihany. Fa maninona i Maria no mahery manohitra ny devoly? Fa maninona no mangovitra eo alohan'ilay Virjiny ilay ratsy? Raha hatreto dia nampiharihary ny antony ara-potopampianarana dia tonga ny fotoana hitenenana zavatra haingana kokoa, izay taratry ny zavatra niainan'ireo mpanala devoly rehetra.
Atomboko amin'ny fialantsiny fa ny devoly mihitsy no noterena hanao ny Madonna. Noteren'Andriamanitra izy, niteny tsara noho ny mpitory rehetra.
Tamin'ny 1823, tao Ariano Irpino (Avellino), mpitory Dominikana roa malaza, Fr. Cassiti sy Fr. Pignataro, nasaina izy ireo mba handroaka zazalahy iray. Tamin'izany fotoana izany dia mbola nisy fifanakalozan-kevitra teo amin'ireo teolojiana momba ny fahamarinana momba ny Immaculate Conception, izay nantsoina ho dogma of finoana iraika amby telopolo taona taty aoriana, tamin'ny 1854. Eny, ny pretra roa dia nandidy ny devoly hanaporofo fa i Immaculate Maria; Ary koa, nomen'izy ireo izany tamin'ny alàlan'ny sonnet: tononkalo misy tsipika hendecasyllable efatra ambin'ny folo, miaraka amina rima tsy maintsy atao. Mariho fa tovolahy roa ambin'ny folo taona sy tsy mahay mamaky teny sy soratra ity lehilahy nitazona ity. Avy hatrany dia nilaza ireto andininy ireto i Satana:

Izaho no tena Renin'ny Andriamanitra izay Zanaka lahy sy vavy, na dia ny reniny aza.
Ab aeterno Teraka izy ary Zanako izy, teraka tamin'ny fotoana nahaterahana aho, nefa reniny aho
- Izy no Mpahary ahy ary izy no Zanako;
Izaho no zavaboariny ary reniko aho.
Prodigy masina iray fa ny Zanako dia Andriamanitra mandrakizay, ary nananako ho an'i Neny
Ny maha-olona dia saika mahazatra eo amin'ny Reny sy ny Zanaka satria ny avy amin'ny Zanaka dia nanana ny Reny ary ny avy amin'ny Reny dia nanana ny Zanaka koa.
Raha manana ny Reny ilay avy amin'ny Zanaka, na tokony holazaina fa voaloto ny Zanaka, na tsy misy kilema, dia tokony hiteny ilay Reny.

Nampihetsi-po i Pius IX, rehefa avy nanambara ny dogma an'ny Immaculate Conception, dia namaky ity soneta ity, izay natolotra azy tamin'io fotoana io.
Taona maro lasa izay ny namako iray avy any Brescia, d. Faustino Negrini, izay maty taona vitsy lasa izay, teo am-panaovana ny asa fanompoana exorcist tao amin'ny fitoerana masin'i Stella, dia nilaza tamiko ny fomba nanereny ny devoly hiala tsiny tamin'i Madonna. Nanontaniany izy hoe: "Fa maninona no mihorohoro ianao raha milaza an'i Maria Virjiny?" Naheno ny valinteniny izy, tamin'ny alàlan'ilay vehivavy nanana: «Satria izy no zavaboary ambany indrindra rehetra ary izaho no tena miavonavona; izy no mpankato indrindra ary izaho no maditra indrindra (amin'Andriamanitra); io no madio indrindra ary izaho no maloto indrindra ».

Raha tsiahivina ity fizarana ity, tamin'ny 1991, rehefa nanandrana olona manana fananana aho, dia naveriko tamin'ny devoly ireo teny nolazaina ho fanomezam-boninahitra an'i Maria ary nandidy azy aho (nefa tsy nanana ny hevitro momba izay nolazaina tamiko): "Deraina ny virijina maloto ho an'ny hatsaran-toetra telo. Ankehitriny tsy maintsy lazao amiko hoe iza no hatsarana fahefatra, izay atahoranao azy ». Tsapako avy hatrany ny valiny: "Izy irery no zavaboary afaka mandresy ahy tanteraka, satria mbola tsy voakasiky ny aloky ny ota kely indrindra".

Raha toa izany fomba izany no miteny ny devoly Maria, inona no tokony holazain'ireo mpanala devoly? Mametra ny tenako amin'ny traikefa ananantsika rehetra isika: hitanao ny tena maha-Mediatrix ny fahasoavana an'i Maria, satria izy foana no mahazo fanafahana amin'ny devoly amin'ny Zanaka. Rehefa manomboka manala devoly olona iray ny olona iray, ny iray amin'ireo izay tena ananan'ny devoly ao anatiny, mahatsiaro voatsiratsira, manao vazivazy: «Salama aho eto; Tsy hiala eto mihitsy aho; tsy afaka manao na inona na inona hanohitra ahy ianao; malemy loatra ianao, mandany fotoana… ». Saingy niditra tsikelikely tao an-tsaha i Maria avy eo niova ny mozika: «Ary izay maniry izany dia tsy afaka manao na inona na inona hanohitra azy aho; lazao izy mba ajanony ny fifonana ho an'ity olona ity; tia an'ity zavaboary ity loatra; ka vita ho ahy… ».

Nitranga tamiko imbetsaka ihany koa ny fiampangana ahy avy hatrany fa niditra an-tsehatra nataon'ny Our Lady, avy hatrany tamin'ny fandroahana devoly voalohany: «Faly be aho teto, fa izy no naniraka anao; Fantatro ny antony nahatongavanao, satria tiany izany; raha tsy niditra an-tsehatra izy dia tsy ho nihaona taminao mihitsy ... ».
St. Bernard, tamin'ny faran'ny Kabary malaza momba ny lakandrano, tamin'ny fehezan-kevitry ny teolojika hentitra, dia namarana tamin'ny fehezanteny manao sary vongana: "I Maria no anton'ny antenaiko rehetra".
Nianarako io fehezanteny io fony mbola zazalahy aho dia niandry teo anoloan'ny varavaran'ny sela n. 5, ao San Giovanni Rotondo; ny efitr'i Fr. Mpivavaka. Avy eo dia te-handalina ny sahan'ity fitenenana ity aho, raha ny fahitana azy voalohany, dia mety ho toa fotoam-pivavahana fotsiny. Ary nanandrana ny halaliny, ny fahamarinany aho, ny fihaonana teo amin'ny fotopampianarana sy ny traikefa azo ampiharina. Ka dia averiko am-pifaliana izany amin'ny olona kivy na kivy, toy ny mitranga matetika amin'ireo tratry ny faharatsiana: "I Maria no anton'ny antenaiko rehetra".
Avy aminy no niavian'i Jesosy sy Jesosy. Ity no drafitry ny Ray; famolavolana tsy miova. Ny fahasoavana rehetra dia mandalo ny tanan'i Maria, izay mahazo ho antsika ny firotsahan'ny Fanahy Masina izay manafaka, manome fampiononana ary mifaly.
St. Bernard dia tsy misalasala milaza ireo hevitra ireo fa tsy fanambarana hentitra izay manamarika ny fara tampon'ny lahateniny rehetra ary nanentana ny vavak'i Dante malaza ho an'ny Virjiny:

«Manome voninahitra an'i Maria amin'ny tsindry rehetra ao am-pontsika isika, amin'ny fitiavantsika, ny faniriantsika. Toy izany koa Ilay nametraka fa mandray ny zava-drehetra isika amin'ny alalàn'i Maria ».

Izany no traikefa niainan'ny mpamoaka devoly rehetra, isaky ny mandeha.

Loharano: Echo an'i Medjugorje