Fivavahan'izao tontolo izao: izay ampianarin'ny Bodisma momba ny firaisana
Ny ankamaroan'ny fivavahana dia manana fitsipika hentitra sy mivaingana momba ny fitondran-tena. Ny Buddhists dia manana ny Fitsipika Fahatelo - ao Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - izay adika matetika hoe "Aza miroborobo amin'ny fitondran-tena ratsy" na "Aza manararaotra ny fanaovana firaisana". Na izany aza, ho an'ny laika, ny soratra masina voalohany dia misavoritaka momba ny atao hoe "fitondran-tena ratsy".
Fitsipika monastic
Ny ankamaroan'ny moanina sy masera dia manaraka ny lalàn'i Vinaya Pitaka marobe. Ohatra, ny moanina sy masera manao firaisana ara-nofo dia "resy" ary voaroaka avy hatrany amin'ny baiko. Raha misy moanina maneho hevitra ara-nofo amin'ny vehivavy, ny vondron'ireo moanina dia tokony hihaona sy hiatrika ny fandikan-dalàna. Ny moanina iray dia tokony hisoroka na dia ny fisehoan'ny tsy fahalavorariana aza amin'ny fiarahana irery amin'ny vehivavy. Ny masera dia mety tsy mamela ny lehilahy hikasika, hikorontana, na hikapoka azy ireo na aiza na aiza eo anelanelan'ny vozon'akanjo sy lohalika.
Ny mpitondra fivavahana amin'ny ankamaroan'ny sekolin'ny Buddhism any Asia dia manohy manaraka an'i Vinaya Pitaka, afa-tsy Japon.
Shinran Shonin (1173-1262), mpanorina ny Jodo Shinshu's Japanese Land Land School, nanambady ary nanome alalana ny pretran'i Jodo Shinshu hanambady ihany koa. Nandritra ny taonjato maro taorian'ny nahafatesany, ny fanambadian'ny moanina bodista japoney dia mety tsy ho ny lalàna, fa kosa dia fahita matetika.
Tamin'ny 1872, ny governemanta Meiji Japoney dia namoaka didy fa ny moanina sy pretra bodista (fa tsy masera) kosa dia afaka manambady raha tiany. Vetivety dia nanjary nanjary mahazatra ny "fianakavian'ny tempoly" (efa nisy talohan'ny didim-panjakana, nefa mody tsy mahita ny olona) ary ny fitantanana ny tempoly sy ny monasitera dia matetika lasa raharaham-pianakaviana, nolovaina tamin'ny ray hatramin'ny zanaka lahy. Androany any Japon - sy any amin'ireo sekolin'ny Buddhism nafarana tany Andrefana avy any Japon - ny resaka tsy fitokanana monasitera dia tapaka amin'ny fomba hafa amin'ny sekta ka hatramin'ny sekta ary hatramin'ny moanina ka moanina.
Fanamby ho an'ny bodista bodista
Ny bodista bodista - ireo izay tsy moanina na masera - dia tsy maintsy manapa-kevitra samirery koa raha ny fitandremana manjavozavo amin'ny "fitondran-tena tsy mendrika" dia tokony hadika ho fanamafisana ny tsy fananana toerana. Ny ankamaroan'ny olona dia mandray an-tsaina ny atao hoe "fitondran-tena tsy mendrika" amin'ny kolontsain'izy ireo, ary hitantsika izany amin'ny ankamaroan'ny Buddhism Aziatika.
Azontsika rehetra atao ny manaiky, raha tsy misy resaka hafa, ny firaisana tsy ara-dalàna na ny fitrandrahana dia "fitondran-tena ratsy". Ankoatr'izay dia tsy mazava ny atao hoe "fitondran-tena tsy mendrika" ao anatin'ny bodisma. Ny filozofia dia mihaika antsika hieritreritra ny etika ara-nofo amin'ny fomba hafa tsy mitovy amin'ny nampianarina ny ankamaroantsika.
Miaina ny fitsipika
Ny didin'ny Buddhism dia tsy didy. Arahina ho fanoloran-tena manokana amin'ny fanao bodista izy ireo. Ny tsy fahombiazana dia tsy fahaizana (akusala) fa tsy fahotana izany - rehefa dinihina tokoa, tsy misy Andriamanitra hanotana.
Ankoatr'izay, fitsipika ny fitsipika fa tsy fitsipika, ary anjaran'ny bodista tsirairay ny manapa-kevitra ny fomba fampiharana azy. Izany dia mitaky fifehezana sy fahitsiam-po bebe kokoa noho ny fomba fanao ara-etika "manaraka ny lalàna fotsiny fa aza manontany" ny etika. Hoy ny Bouddha: "Miala fialofana ho anao." Nampianatra antsika izy hampiasa ny fitsarantsika raha ny amin'ny fampianarana ara-pinoana sy ara-pitondrantena no resahina.
Matetika ireo mpanaraka fivavahana hafa dia manamafy fa raha tsy misy fitsipika mazava sy mazava dia hitondra tena feno fitiavan-tena ny olona ary hanao izay tiany. Izany dia mivarotra olombelona fohy. Ny Buddhism dia mampiseho amintsika fa afaka mampihena ny fitiavantsika tena, ny fitiavantsika vola ary ny firaiketam-po amintsika isika, afaka mamboly hatsaram-panahy feno fitiavana sy fangorahana ary amin'ny fanaovana izany dia afaka mampitombo ny habetsahan'ny tsara eto an-tany.
Ny olona mijanona ao am-pitanana ny hevitry ny tena ary tsy manana fangorahana firy ao am-pony dia tsy olona mendri-pitokisana, na firy na firy ny lalàna arahiny. Ny olona toy izany dia mahita fomba foana hanefena ny lalàna tsy hiraharaha sy hanararaotra ny hafa.
Olana manokana momba ny firaisana
Fanambadiana. Ny ankamaroan'ny fivavahana sy ny fitsipi-pitondrantena ao amin'ny Andrefana dia mamaritra mazava sy mazava manodidina ny fanambadiana. Ny firaisana ara-nofo ao anaty tsipika dia tsara, fa ny firaisana ivelan'ny tsipika kosa ratsy. Na dia mety aza ny fanambadiana tokana, ny Buddhism amin'ny ankapobeny dia mandray ny fiheverana fa ny firaisana ara-nofo eo amin'ny olona roa izay mifankatia dia ara-pitondrantena, na inona na inona manambady na tsia. Etsy ankilany, ny firaisana ara-nofo ao anatin'ny fanambadiana dia mety hanafintohina, ary ny fanambadiana dia tsy mahatonga izany fanararaotana izany ho ara-pitondrantena.
Lehilahy miray amin'ny lehilahy. Afaka mahita fampianarana anti-homosexuel ianao any amin'ny sekolin'ny Buddhism sasany, fa ny ankamaroan'ireo dia taratry ny toe-tsaina kolontsaina eo an-toerana noho ny an'ny Buddhism. Androany any amin'ny sekolim-pinoana bodisma dia tsy misy afa-tsy ny Buddhism Tibet ihany no manakana manokana ny firaisana amin'ny lahy (na dia tsy ny vehivavy aza). Ny fandrarana dia avy amin'ny asan'ny manam-pahaizana tamin'ny taonjato faha-XNUMX nantsoina hoe Tsongkhapa, izay angamba nifototra tamin'ny lahatsoratra Tibetana taloha ny heviny.
Maniry. Ny fahamarinana ambony faharoa dia mampianatra fa ny antony mahatonga ny fijaliana dia ny faniriana na hetaheta (tanha). Tsy midika izany fa mila forehitra na holavina ny faniriana. Fa kosa, amin'ny fomba fanao bodista, dia miaiky ny filantsika isika ary mianatra mahita fa foana izy ireo, ka tsy mifehy antsika intsony. Marina izany amin'ny fankahalana, fitsiriritana ary fihetseham-po ratsy hafa. Tsy misy hafa amin'izany ny faniriana hanao firaisana.
Ao amin'ny "The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics", Robert Aitken Roshi dia nilaza fa "[f] na ny toetrany feno hafaliana, amin'ny heriny rehetra, ny firaisana dia fanetsehana hafa ihany ho an'ny olombelona. Raha sorohintsika izany satria fotsiny hoe sarotra ny mampifangaro toy izay ny hatezerana na ny tahotra, dia milaza tsotra fotsiny isika fa rehefa ambany ny puce dia tsy afaka manaraka ny fanaontsika. Tsy marina sy tsy mahasalama izany ”.
Ao amin'ny Buddhism Vajrayana, ny herin'ny faniriana dia alefa ho fomba iray hahazoana fahazavana.
Ny làlana afovoany
Ny kolontsaina tandrefana amin'izao fotoana izao dia toa miady amin'ny tenany amin'ny fanaovana firaisana ara-nofo, miaraka amina puritanisme henjana etsy an-daniny ary amin'ny lafiny iray tsy misy dikany. Mampianatra antsika hatrany ny bodisma mba hialana amin'ny tafahoatra ary hahita làlana afovoany. Isika isam-batan'olona dia afaka mandray fanapahan-kevitra samy hafa isika, fa ny fahendrena (prajna) sy ny hatsaram-panahy (metta), fa tsy ny lisitry ny lalàna, no mampiseho amintsika ny làlana.