Fa maninona no nipoitra ny Tompontsika tamin'ny loharano telo?
NAHOANA NO MISY FOINTY TELO?
Amin'ny fisehoan'ny Virjiny rehetra, eo amin'ireo fanontaniana maro apetraky ny vahoaka kristiana amin'ny tenany, dia manasongadina hatrany ny antony an'io toerana nitrangan'ny hetsika io: «Fa maninona no eto no tsy any an-kafa? Manana zavatra manokana ve ity toerana ity sa misy antony antony nisafidianan'ny Tompovavintsika azy? ».
Mazava ho azy fa tsy nanao na inona na inona ho azy mihitsy izy, tsy namela na inona na inona ho an'ny improvisation na ny filana fotsiny. Ny zava-drehetra sy ny lafiny rehetra amin'ny hetsika dia samy manana ny antony manosika azy manokana sy lalina. Matetika ireo antony ireo dia mandositra antsika amin'ny fahitana voalohany, fa avy eo, raha mandinika ny lasa isika, amin'ny tantara, ny sasany amin'ireny dia tonga tampoka ary toa mahagaga. Ny lanitra koa dia manana ny fitadidiany ary, angamba aorian'ny taonjato maro, lasa fahatsiarovana maitso ity fahatsiarovana ity ary miloko loko vaovao.
Mahaliana ny manamarika fa ny tantaran'ny zanak'olombelona sy ireo toerana nitrangan'ny fisehoan-javatra manokana dia lasa ampahany amin'ny tetikadin'ny Lanitra ihany koa. Hatramin'ny nidiran'ny Zanak'Andriamanitra fotoana dia tao anatin'ny famelabelarana ny drafitr'Andriamanitra koa ny fotoana, ilay drafitra antsointsika hoe "tantaran'ny famonjena". Masina Maria, na dia taorian'ny Ass Assumption to Heaven aza, dia akaiky sy tafiditra amin'ny fiainan'ny zanany ka nahatonga azy hanao ny tantaran'ny tsirairay ho azy. Ataon'ilay reniny ho azy foana ny "tantaran'ny" zanany. Manontany tena isika avy eo: misy zavatra manokana ve ao amin'io toerana io amin'ireo Loharano telo izay nanintona ny fangorahan'ny Mpanjakavavin'ny Lanitra, izay nanapahany hevitra hiseho eo? Ary avy eo, nahoana no antsoina hoe "Le Tre Fontane" izany toerana izany?
Araka ny fomban-drazana taloha izay niverina tamin'ny taonjato voalohany an'ny Kristianisma, nohamafisin'ny antontan-taratasy manan-danja indrindra, ny maritioran'ny apôstôly Paul, izay nitranga tamin'ny taona 67 amn'ny baikon'ny amperora Nero, dia tokony ho lanin'ny toerana antsoina hoe Aquae Salvìae, izay toerana misy ny Abbey an'ny loharano telo ankehitriny. Ny fanapahana ny lohan'ny Apôstôly, araka ny fomban-drazana hatrany, dia natao teo ambanin'ny kesika, teo akaikin'ny vato marbra, izay hita eo an-joron'ny fiangonana izao. Voalaza fa ny lohan'ny Apôstôly, notapahin-tsabatra tamim-pahatapahan-kevitra, nibontsina tamin'ny tany intelo ary isaky ny mitsambikina dia hisy loharano miboiboika. Avy hatrany dia nankalazain'ny Kristiana io toerana io, ary nisy tempoly naorina teo amboniny izay nisy tempoly marbra telo natsangana teo ambonin'ireo loharano telo mahavariana.
Voalaza ihany koa fa nisy legiona romana iray manontolo novonoina tao amin'ilay faritra notarihin'ny Jeneraly Zeno, legiona iray izay talohan'ny martirome dia nomelohin'ny Emperora Diocletiany hanangana fandroana goavambe mitondra ny anarany sy avy amin'ireo taolambalon'i Michelangelo izay nanintona ilay fiangonana tsara tarehy taty aoriana S. Maria degli Angeli alle Terme, vokatr'izany, na dia tsy mivantana aza, dia iray amin'ireo tempoly voalohany natsangan'ny Kristiana Masina Maria. Ankoatr'izay, Saint Bernard avy any Clairvaux dia nonina tao amin'ity tranobe ity nandritra ny fotoana kelikely, malalany sy mpankafy an'i Mary. Ary nandritra ny taonjato maro dia nanakoako io toerana io ary mbola nanakoako ihany ny fiderana sy ny fiantsoana an'i Maria. Ary tsy manadino izy. Fa ny lafiny manokana indrindra izay nety nisafidy ny vadintsika hisafidy io toerana io dia tokony ho ilay firesahana manokana an'i St. Paul, tsy ny fiovam-pony ihany fa ny fitiavany ny fiangonana sy ny asa fitoriana filazantsara nataony ihany koa. Raha ny marina, ny zava-nitranga tamin'ny Apôstôly teny an-dàlana ho any Damasy dia manana fifandraisana marobe amin'ny zava-nitranga tamin'ity fisehoan'ny Virjiny an'i Bruno Cornacchiola ity. Saoly, izay nantsoina hoe Paul taty aoriana, dia niova fo ho tenin'Ilay izay, avy nandroaka azy hiala tamin'ny soavaliny ary nanao jamba azy tamin'ny jiro manjelanjelatra, dia nilaza taminy hoe: "Izaho ilay enjehinao!". Ao amin'ny Tre Fontane dia hiteny amin'ny mpahita ilay Madonna, hosaronany ny hazavany feno fitiavana: "Enjehinao aho, ampy izay!" Ary manasa azy hiditra amin'ny tena Fiangonana lazain'ny Mpanjakavavy selestialy izy hoe "ovie santo, fitsarana selestialy eto an-tany". Ary ao amin'ilay boky tazoniny eny am-pelatanany sy akaikin'ny fony, izany hoe ny bokin'ny Apôkalipsy, dia misy ampahany lehibe izay nivoaka avy tao am-pony sy tao am-bavan'ny "apôstôlin'ny Jentilisa", nirahina hilaza ny marina amin'ny tontolo mpanompo sampy, ary izay Protestanta no mihevitra ny mpiaro azy ireo tsy mendrika. Ary ny habetsaky ny fijalian'i Paoly tamin'ny fisaratsarahana niseho tamin'ireo vondrom-piarahamonina kristiana natsangany ireo dia azo takarina amin'ny taratasiny manao hoe: "Nanoratra taminareo tamin'ny fotoana nampahory fatratra aho sy ny alahelom-po, teo am-pitomaniana maro, fa tsy hampalahelo anao, fa hampahafantatra anao ny fitiavako lehibe anao "(2 Kor 2,4: XNUMX).
Toa tsy diso isika raha mandika izany fa mitazona ireo teny nolazain'ny Apôstôly ireo tao am-po toa ny fikasan'ny Ramatoa azy ireo ho azy ary hamerina izany amintsika tsirairay avy. Satria ny fitsidihany tsirairay an'ity tany ity amin'ny fomba hita maso dia antso ho an'ny tena finoana sy ny firaisana. Ary amin'ny ranomasony dia tsy te-hampalahelo antsika loatra izy mba hampahafantatra antsika ny fitiavany lehibe antsika rehetra. Ny firaisankina eo amin'ny samy kristiana dia iray amin'ireo antony mampanahy azy, ary noho izany dia manasa antsika hivavaka Izy.
Raha ny fampiharana azy, ny zavatra atolotry ny vadintsika ato amin'ny Loharano Telo dia ilay hafatra izay niainan'i St. Paul ary nambara tamin'ny androny tamin'ny naha-apôstôly azy ary azontsika fintinina amin'ny teboka telo:
1. fanovana ny mpanota, indrindra ny fahalotoam-pitondrantenany (ny toerana nisehoan'i Maria dia ny teatra);
2. fiovam-pinoan'ny tsy mpino amin'ny tsy finoana ananan'izy ireo sy ny toe-tsain'izy ireo tsy miraharaha an'Andriamanitra sy ny zava-misy mihoatra ny natiora; ny firaisan'ny kristiana, izany hoe ny ekiomenisma marina, mba hahatanteraka ny vavaka sy ny hetahetan'ny Zanany: valan'ondry tokana atao eo ambany fitarihan'ny mpiandry iray. Ny zava-misy fa any Roma ilay toerana dia miresaka manokana an'i Peter, ilay vatolampy iorenan'ny fiangonana, fiantohana ny fahamarinana sy ny filaminan'ny Apôkalipsy.
Ny vadintsika dia maneho fitiavana sy fikarakarana manokana ny Papa. Amin'izany dia tiany hazava tsara fa mpiandry ny "vala masina" izy ary tsy misy Fiangonana marina, amin'ny heviny feno, raha toa ka miala amin'ny firaisana aminy ny olona. Bruno dia Protestanta, ary ny vadintsika dia te hanazava azy avy hatrany amin'ity resaka ity, izay mihoatra izany dia manohy mivezivezy sy mitsapatsapa toy ny jamba. Ary satria miresaka an'i Roma sy ny papa isika dia manamarika indray fa io fisehoana io ao amin'ny Tre Fontane dia "malina", angamba malina kokoa noho ny hafa. Angamba noho i Roma no fipetrahan'ny papa, i Maria tamin'ny fahaizany mamy dia tsy te-hanao azy ho toerana faharoa na hanelingelina ny iraka nampanaoviny an'i Kristy, ny Zanany. Ny fahaiza-manavaka no nampiavaka azy manokana, amin'ny toe-javatra rehetra, na tamin'ny fisiany teto an-tany na tamin'ny an'ny selestialy.