1054 онд сүмд ихээхэн өөрчлөлт гарсан
1054 оны агуу их түүх нь Зүүн Европ дахь Ортодокс сүмийг Баруун дахь Ромын Католик Сүмээс тусгаарлаж, Христийн шашны түүхэн дэх анхны том ялгаа байв. Тэр болтол бүх Христийн шашин нэг биен дор оршин байсан боловч Дорнодод сүмүүд өрнөдийнхөөс ялгаатай соёлын болон теологийн ялгаа хөгжиж байв. Хоёр салбарын хооронд хурцадмал байдал аажмаар нэмэгдэж, 1054 оны Их Шуунд буцаж Зүүн-Баруун Шизм нэртэй болсон.
1054 оны агуу их түүх
1054 оны агуу их сүсэглэлт нь Христийн шашинтнуудын хуваагдлыг тэмдэглэж, Дорнод дахь Ортодокс сүмүүд ба Баруун дахь Ромын Католик сүм хоёрын хоорондох салангид тогтоов.
Эхлэх огноо: 16 оны 1054-р сарын XNUMX-нд буцалгах хүртэл хоёр салбар хооронд хэдэн зууны турш хурцадмал байдал үүсч байв.
Түүнчлэн дараахь зүйлээр нэрлэгддэг: Дорно-Баруун Шизм; агуу их юм.
Гол тоглогчид: Мишель Серуларио, Константинополь Патриарх; Пап лам Лео IX.
Шалтгаан: танин мэдэхүйн, теологийн, улс төрийн, соёлын, харьяаллын болон хэл шинжлэлийн ялгаатай байдал.
Үр дүн: Ромын Католик Сүм болон Дорнод Ортодокс, Грекийн Ортодокс ба Оросын Ортодокс сүмүүдийн хоорондох салангид байдал. Сүүлийн үед Зүүн ба Баруун хоорондын харилцаа сайжирч байгаа ч сүмүүд өнөөг хүртэл хуваагдсаар байна.
Эвдрэлийн гол цөм нь Ромын хамба лам бүх нийтийн харьяалал, эрх мэдлийг шаардсан явдал байв. Дорнод дахь Ортодокс сүм нь хамба ламыг хүндэтгэхийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч сүм хийдийн асуудлыг бишопуудын зөвлөл шийдвэрлэж, улмаар пап ламд маргаангүй ноёрхлыг өгөхгүй гэж үзсэн байна.
1054 оны агуу их түүхийн дараа Дорнод сүмүүд дорнод, грек, оросын үнэн алдартны сүм болж, Ромын католик сүмд барууны сүмүүд байгуулагдсан. Дөрөвдүгээр загалмайтны загалмайтнууд 1204 онд Константинопольыг эзлэн авах хүртэл хоёр мөчир нь найрсаг хэвээр байв.
Их эвсэлд хүргэхэд юу нөлөөлсөн бэ?
Гуравдугаар зуунд Ромын эзэнт гүрэн хэт том, засаг захирахад хэцүү болж байсан тул Эзэн хаан Диоклетиан эзэнт гүрнийг Баруун Ромын эзэнт гүрэн ба мэдэгдэж байсан дорнын Ромын эзэнт гүрнийг хоёр домэйн болгон хуваахаар шийджээ. Византийн Эзэнт гүрний нэгэн адил. Хоёр домайныг хөдөлгөхөд хүргэсэн анхны хүчин зүйлийн нэг нь хэл юм. Өрнөдөд гол хэл нь Латин хэл байсан бол Дорнодод давамгайлсан хэл нь Грек хэл байв.
Жижиг хэсгүүд
Хуваагдсан Эзэнт гүрний сүмүүд хүртэл салж эхлэв. Ром, Александрия, Антиох, Константинополь, Иерусалим зэрэг таван патриарх хэд хэдэн бүс нутагт эрх мэдэл эзэмшсэн. Ромын Патриарх (хамба лам) "ижил тэгш хүмүүсийн дунд" нэр хүндтэй байсан боловч бусад эх орончдаас илүү эрх мэдэлгүй байв.
"Жижиг судалгаанууд" гэж нэрлэгддэг жижиг санал зөрөлдөөн Их Шүтлэгээс өмнө хэдэн зууны өмнө гарч байсан. Анхны жижиг хуваагдал (343-398) нь Арианизм байсан бөгөөд Есүс бурхантай ижил буюу Бурхантай ижил төстэй бодис агуулдаг тул бурханлаг биш гэдэгт итгэдэг байсан. Энэхүү итгэл үнэмшлийг дорнод сүмд олон хүн хүлээн зөвшөөрсөн боловч барууны сүм татгалзсан юм.
Өөр нэг жижиг хувирал болох хуайс schism (482-519) нь Есүс Христ бурханлаг-хүний шинж чанар эсвэл хоёр өөр шинж чанар (бурханлаг ба хүн) байсан бол ялангуяа хувилгаан Христийн мөн чанарын талаар ярилцах шаардлагатай байв. Photian schism гэгддэг өөр нэг жижиг судал XNUMX-р зуунд гарсан. Тусгаарлалтын асуудал нь бичиг баримтгүй гэрлэх, мацаг барих, тосоор тослох, Ариун Сүнсний боловсруулалт зэрэгт төвлөрсөн байв.
Түр зуурын боловч Зүүн ба Барууны хоорондох эдгээр хуваагдал нь Христийн шашны хоёр салбар улам бүр улам бүр нэмэгдэхийн хэрээр гашуун харилцаанд хүргэв. Теологийн хувьд Дорнод ба Баруун хоёр тусдаа замаар явж байжээ. Латин хандлага нь ерөнхийдөө практик дээр суурилдаг байсан бол Грекийн сэтгэхүй нь илүү нууцлаг, танин мэдэхүйн шинжтэй байв. Латин сэтгэлгээ нь Ромын хууль ба схоластик теологид ихээхэн нөлөөлсөн бол грекчүүд теологийг шүтлэгийн философи, контекстээр ойлгодог байжээ.
Практик болон оюун санааны ялгаа нь хоёр салбарын хооронд байсаар ирсэн. Жишээлбэл, сүм хийдийн ёслолын ажиллагаанд талхгүй талхыг ашиглах нь зүйтэй гэж сүмүүд санал нэгджээ. Барууны сүмүүд энэ практикийг дэмжиж байсан бол грекчүүд Eucharist-д талхны гурилан талх хэрэглэдэг байжээ. Зүүн сүм хийдүүд тахилч нартайгаа гэрлэхийг зөвшөөрсөн бол латинчууд гэрлээгүй байхыг батлав.
Эцэст нь Антиох, Иерусалим, Александрийн эх орончдын нөлөө суларч эхэлсэн бөгөөд энэ нь Ром, Константинополь хоёрыг сүмийн хоёр хүчирхэг төв болгожээ.
Хэлний ялгаа
Дорнодын эзэнт гүрний ард түмний гол хэл нь Грек байсан тул дорнод сүмүүд грек хэлийг шашны ёслолын ажилд ашиглаж, Хуучин Гэрээг Септуагинт Грек хэл рүү хөрвүүлэв. Ромын сүмүүд латинаар үйлчилгээ үзүүлдэг байсан ба Библийг Латин Вульгатад бичсэн байдаг.
Иконокластик маргаан
Найм, есдүгээр зууны үед шүтлэгт дүрс ашиглах талаар маргаан үүсч байв. Византийн эзэн хаан Лео III шашны дүр төрхийг шүтэх нь удамшлын болон шүтээн шүтлэгтэй гэж мэдэгджээ. Дорнодын олон бишопууд эзэн хааныхаа засаглалтай хамтарч ажилладаг байсан ч барууны сүм шашны дүрсийг ашиглахыг тууштай дэмжиж байв.
Византийн дүрс
Хаяа Софийн Византийн дүрсүүдийн мозайкын мэдээлэл. Мухур / Гетти зураг
Филиоукийн талаархи маргаан
Филококийн талаархи маргаан нь зүүн ба баруун зүгийн хуваагдлын хамгийн чухал маргааныг өдөөсөн юм. Энэхүү маргаан нь Гурвалын тухай сургаал болон Ариун Сүнс нь Эцэг Бурхан эсвэл Эцэг, Хүү нараас дангаараа л үлдэх эсэх дээр төвлөрч байв.
Филиоке нь Латин нэр томъёо бөгөөд "ба хүү" гэсэн утгатай. Эхэндээ, Никенийн итгэл үнэмшил нь Ариун Сүнс "Эцэгээс гаралтай" гэж хэлдэг байсан бөгөөд энэ нь Ариун Сүнсний бурханлаг байдлыг хамгаалах зорилготой байсан гэсэн үг юм. Ариун Сүнс нь Эцэг "Хүү" хоёулангаасаа гардаг гэсэн санал дэвшүүлэх барууны сүм хийдийн итгэл үнэмшилд филиокийн заалтыг нэмж оруулав.
Дорнод сүм хийд нь Никенийн бүтээлийн анхны найруулгыг хадгалахыг шаардаж, филиоукийн заалтыг орхисон. Дорно дахины удирдагчид барууныхан дорнод сүмээс зөвлөгөө авалгүйгээр христийн шашны үндсэн итгэл үнэмшлийг өөрчлөх эрх байхгүй гэж чангаар маргаж байв. Цаашилбал, уг нэмэлт нь хоёр салбар хоорондын теологийн ялгаа, Гурвалын тухай ойлголтуудыг илчилсэн гэдэгт тэд итгэж байв. Дорнод сүм нь цорын ганц үнэн бөгөөд шударга гэдэгт итгэж, барууны теологи нь гетеродокс гэж үздэг евертодокс гэж үздэг Августиний сэтгэлгээнд үндэслэн алдаатай, геретик үзэлтэй гэж үздэг байв.
Хоёр талын удирдагчид филокийн асуудлаар цааш явахаас татгалзав. Дорнод бишопууд удам угсааны баруун талд хамба лам, бишоп нарыг буруутгаж эхлэв. Эцэст нь хоёр сүм нь бусад сүмийн ёслолыг хэрэглэхийг хориглож, жинхэнэ Христийн сүмээр бие биенээсээ хөөгдөв.
Дорно дахины хуваагдлыг юу битүүмжилсэн бэ?
Хамгийн их маргаантай, Их Шашинизмыг толгойд авчирсан зөрчилдөөн бол сүм хийдийн эрх мэдэл, ялангуяа Ром дахь пап лам Дорнод дахь патриархуудыг захирч байсан эсэх тухай асуудал байв. Ромын сүм нь дөрөвдүгээр зуунаас хойш Ромын хамба ламын анхдагч үзлийг дэмжиж байсан бөгөөд бүх сүмд бүх нийтийн эрх мэдэл байдаг гэж мэдэгджээ. Дорнодын удирдагчид пап ламын хүндэтгэлийг хүлээсэн боловч түүнд бусад харьяаллын бодлогыг тодорхойлох эрх мэдэл өгөх эсвэл экуменикийн зөвлөлийн шийдвэрийг өөрчлөх эрх өгөхөөс татгалзав.
Их Шмэкийн өмнөх жилүүдэд Дорнод дахь сүмийг Константинополийн Патриарх Мишель Серулариус (ойролцоогоор 1000-1058) удирдсан бол Ром дахь сүмийг Пап лам Лео IX (1002-1054) удирдаж байжээ.
Тухайн үед Византийн эзэнт гүрний бүрэлдэхүүнд байсан Италийн өмнөд хэсэгт асуудал үүсч байв. Норманы дайчид довтолж, бүс нутгийг эзлэн авч, Грекийн бишопуудыг Латинуудтай сольжээ. Нерманчууд Италийн өмнөд нутгийн сүмүүдэд Грекийн ёслол хийхийг хориглодог болохыг мэдсэнээр Серуларус Константинополь дахь Латин сүмийн сүмүүдийг хаах замаар өшөө авав.
Поп лам Лео үндсэн кардиналын зөвлөх Хумбертыг Константинополь руу асуудлыг шийдвэрлэх зааврыг явуулахад тэдний удаан хугацааны маргаан дэгдээв. Хумберт Cerularius-ийн үйл ажиллагааг түрэмгий шүүмжилж, буруушааж байв. Церулиус пап ламын хүсэлтийг үл тоомсорлож байхдаа 16 оны 1054-р сарын XNUMX-нд Константинополь Патриархаар албан ёсоор хөөгдсөн юм. Үүний хариуд Серуларийус экскомнуудын папын бухыг шатааж Ромын хамба ламыг удамшуул хэмээн зарлав. Зүүн баруун зүгийн хуваагдлыг битүүмжилжээ.
Эвлэрэх оролдлого
1054 оны Аугаа их шүтлэгтэй байсан ч Дөрөв дэх загалмайтны үе хүртэл хоёр салбар хоорондоо найрсаг харилцаатай байсаар байв. Гэсэн хэдий ч 1204 онд барууны загалмайтныхан Константинопольыг харгислалаар хөөж, Гэгээн Софийн Византийн том сүмийг бохирдуулав.
Гэгээн Софийн Византийн сүм
Византийн агуу их сүм болох Гаги София (Ая Софья) загасны нүдний линзээр байшин дотор барьж авав. funky-data / Getty Images
Эвдрэл тасралтгүй болсон тул Христийн шашны хоёр салбар нь сургаал, улс төр, шүүхийн асуудлаар улам бүр хуваагдаж байв. Эвлэрүүлэх оролдлого 1274 онд Лионы хоёрдугаар зөвлөлд болсон боловч дорнодын бишопууд уг хэлэлцээрийг эрс няцаасан юм.
Саяхан болтол, 20-р зуунд хоёр салбар хоорондын харилцаа сайжирч, зарим ялгааг арилгахад бодит ахиц дэвшил гарсан. Удирдагчдын хоорондын яриа хэлэлцээ нь Ром дахь Ватиканы хоёрдугаар зөвлөл, Константинополь хотод болсон онцгой ёслолын үеэр 1965 оны Хамтарсан Католик-Ортодокс Тунхаглал батлахад хүргэсэн. Энэхүү тунхаглал дорнодын сүм хийд дэх ариун ёслолуудын хүчинтэй болохыг хүлээн зөвшөөрч, харилцан шадар холбоог арилгаж, хоёр сүмийн хооронд тасралтгүй эвлэрэхийг хүсч байгаагаа илэрхийлэв.
Эвлэрүүлэх талаархи цаашдын хүчин чармайлтыг багтаасан болно.
1979 онд Католик Сүм болон Ортодокс Сүмийн хооронд теологийн яриа хэлэлцээ хийх олон улсын хамтарсан комисс байгуулагдсан.
1995 онд Константинополийн Патриарх I Бартоломью анх удаа энх тайвны төлөө шашин хоорондын залбирлын өдөр оролцохоор Ватикан хотод анх удаа ирлээ.
1999 онд Ромын Пап лам Иохан Павел II Румын дахь Ортодокс сүмийн Патриархын урилгаар Румынд айлчилсан. Энэ явдал бол 1054 оны Их Шүтлэг гарснаас хойш хамба лам Дорнод Ортодокс оронд анх удаа айлчилсан явдал байв.
2004 онд Ромын Пап лам Иохан Павел II Ватиканаас Дорнод руу шилтгээнүүдийг буцаажээ. Энэ зан үйл нь ач холбогдолтой байсан тул 1204 оны XNUMX-р загалмайн загалмайн үеэр олдворуудыг Константинопольоос хулгайлсан гэж үздэг байв.
2005 онд Патриарх Бартоломью I, Дорнод Ортодокс Сүмийн бусад удирдагч нартай хамт Пап лам Иохан Павел II-ийн оршуулганд оролцов.
2005 онд Ромын Пап лам Бенедикт XVI эвлэрлийн төлөө ажиллахаа амласан.
2006 онд Ромын Пап лам XVI Бенедикт экуменикийн эх оронч Бартоломев I-ийн урилгаар Истанбулд очсон юм.
2006 онд Грекийн Ортодокс сүмийн хамба хамба Кристодулос Ромын Пап лам Бенедикт XVI-д Ватиканд Грекийн сүмийн удирдагчийн анхны албан ёсны айлчлалаар Ватиканд очжээ.
2014 онд Пап лам Францис, Патриарх Бартоломью нар сүм хийдийнхээ дунд эв нэгдлийг эрэлхийлэх амлалтаа илэрхийлсэн хамтарсан тунхаг бичигт гарын үсэг зурав.
Пап лам Иохан Павел II эдгээр үгсээр эв нэгдэлтэй болно гэж найдаж байгаагаа хэлэв. Хоёр дахь мянганы [Христийн шашны] үед манай сүмүүд салан тусгаарлахдаа хатуу байсан. Одоо Христийн шашны XNUMX-р мянганы үе ирлээ. Дахин нэгдмэл нэгдэл болсон сүм дээр энэ мянганы мянганы эсэн мэнд гарах болтугай. "
Хамтарсан Католик-Ортодокс тунхаглалын 50 жилийн ойд зориулсан залбирлын үеэр Пап лам Фрэнсис: "Бид булшны өмнөх чулууг тавьсны адил бидний бүрэн эв нэгдэлд ямар нэгэн саад тотгор болно гэдэгт бид итгэх ёстой. мөн арилгах болно. Удаан хугацааны туршлагаасаа татгалзаж, ах дүүгийн харилцааг бий болгох зоригийг олж харвал Христ үнэхээр амилсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. "
Түүнээс хойш харилцаа сайжирсаар байгаа боловч гол асуудлууд шийдэгдээгүй хэвээр байна. Зүүн ба Баруун хэзээ ч бүх теологийн, улс төрийн болон литургийн фронтод бүрэн нэгдэж чадахгүй.