Энэ бол бидний амьдралын төвд байх Бурханыг байлгах нь үнэхээр чухал зүйл юм

Хүмүүс янз бүрийн шалтгаанаар зохиолч болдог. Жишээлбэл, бусдын дэргэд байгалийн уян хатан байдал. Бидний зарим нь ярихаа больж эсвэл удаан бодож, санаагаа олоход дундаж ярианы дэмжлэгээс илүү их цаг хугацаа шаардагдаж магадгүй юм. Зарим нь хэлний нарийвчлалыг маш их үнэлдэг тул болхи үгийн сонголтыг эрсдэлд оруулах нь тэвчишгүй юм. Мэдээжийн хэрэг зарим нь бичсэн үгнийхээ нууцлалыг илүүд үздэг.

Зөвхөн тохиолдлоор эдгээр хүмүүсийн нэг нь бүтээлч, сэтгэл татам найрлагад зориулж бэлэг авах боломжтой. Ийм уран бүтээлчид ховор байдаг. Ихэнх зохиолчдыг нийгмийн сул дорой байдлаас болж бичихийг шахдаг.

Би дээр дурдсан зарим шалтгаанаас болж зохиолч хүн юм. Миний хувьд хэзээ ч төсөөлөөгүй цорын ганц үүрэг бол илтгэгчийн үүрэг байсан. Гэсэн хэдий ч ихэнх зохиолчдын эрт орой хэзээ нэгэн цагт олж мэдсэн зүйл бол хэрэв та бичихээр шийдсэн бол хуудасны ард нуугдаж чадахгүй. Хэрэв та үзэгч сонсох хангалттай амттай бол эцсийн эцэст та өөрийгөө илчилж, үзэгчдийн өмнө үгээ эзэмших үүрэгтэй.

Дөрөвний нэг зуун жилийн турш зөвхөн хэвлэмэл байдлаар хэвлэсний дараа би одоо уран зохиолчдын хамгийн найдваргүй нутагт амьдарч байна. Санамсаргүй байдлаар ярьдаг хүмүүсээс ялгаатай нь ярьдаг зохиолчид хоёр дахь хэлийг сурах ёстой: ярианы үг.

Ихэнх хүмүүсийн ярих арга нь бидний хамгийн энгийн талархлын үг, өрөвдөх хуудас, тэмдэглэл хөтлөх зэргээс огт өөр юм. Гэнэт ягаан хэллэг рүү ханддаг бодол бичих зүйл юу байна вэ? Текст мессеж, имэйл нь харилцан яриа сайтай эсвэл зөвхөн мэдээлэл сайтай байж болох ч урт удаан хугацаанд тэд илүү дэгжин болно. Үүний зэрэгцээ нүднээс илүү чихэнд зориулагдсан өгүүлбэрүүд нь богино, цэвэр, ойлгомжтой байх ёстой. Таслал эсвэл ашиг тустай визуал цэггүйгээр бид цаг хугацаа гэж нэрлэдэг үнэт чанараараа ярьдаг.

Гэгээн Паул шиг зохиолчийн тухай ярихад түүний биечлэн ямар сонсогдож байсныг бид огт мэддэггүй. Төлөөлөгчдийн Үйлсэд өндөр чимэглэсэн дискийг эс тооцвол бид Паулыг түүний захидлуудаас бараг бүхэлд нь мэддэг.

Энэ нь Колоссай дахь энэ сард гарсан "Христийн дуулал" -д гардаг шиг, агуу бөгөөд яруу найрагтай байж болно. Паулын үеийн бодит цаг хугацаанд бий болсон Есүсийн талаарх сүмийн ойлголтын талаархи алсын харааг Паул танилцуулав. Хэрэв та сууж байгаад Паултай XNUMX-р зууны үеийн шар айрагны колбоны талаар ярилцаж, Есүсийн туршлагын талаар асуувал түүний бодол нь уран яруу, дотно байсан байж магадгүй юм.

Паул хэрхэн биечлэн сонсогдсон байж болох талаар урвасан гэсэн үгс түүний захидлуудад л гардаг. Энэ бол Паул хяналтаа алдаж, хэн нэгэнд уурлах үе юм: тэр мөчид тэр зохиол бичихээ больж уураа гаргаж эхлэв. Паул нь заавал ааш араншингаас биш зайлшгүй шаардлагаар зохиолч байжээ. Тэрбээр хол зайнаас харилцах ёстой байсан бөгөөд бичсэн үгс нь түүний ард байгаа нийгэмд зориулж хүнийг солих ёстой байв.

Паул илтгэгчээр бичихдээ ойлгоход хялбар байдаг. Тэрээр харь үндэстнүүдтэй хамт хооллохдоо хоёр нүүртэн гэж Питер руу үглэхэд эсвэл Галатчууд хөвч хөндөх ёслолоос теологийн хамааралтай гэж хуцахад бид Паулын бухимдлын талаар ямар ч хуурмаг зүйл байхгүй. (Эдгээр тохиолдлууд хоёулаа Галатчуудын 2, 5-р бүлэгт гардаг - түүний ердийн сахилга батаас илүү их хүсэл тэмүүлэлтэйгээр бичсэн хамгаалалтгүй захидал тодорхой харагдаж байна.)

Паул үгс бүрийг хэмжиж, гравита дээр давхар эргэлзэж буй Фарисай гэж бичихдээ бид түүний утга учрыг алдаж байгаагаа мэдэрдэг. Магадгүй энэ нь бидний оюуны залхуурал байж болох юм, гэхдээ Паул толгойдоо мөлхөхөд уг чуулганд бидний бодол эргэлдэж эхэлнэ.

Би саяхан тэтгэвэрт гарахдаа Паултай ховорхон өрөвдөж байсан. Ярьдаг зохиолчийн хувьд би тэр хачин хоёр дахь хэлээр чанга дуугаар ярих гэж ядаж байсан. Амралтын өдрийн хаалтын цагт би бүлэгт итгэгчид төв дээрээ Бурхантай хамт амьдралаа зохион байгуулахад дууддаг теологийн ач холбогдолгүй таамаглалыг санал болгов. Би энэ мэдэгдлийг иезуитийн эцэг Питер ван Бремений бурхан бидний амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг эсвэл бурхан бол юу ч биш гэсэн үгсээр дэмжсэн юм.

Гар дээш гарав. "Энэ хөөрхөн исгэлэн биш гэж үү?" Тэр хүн эсэргүүцэв.

Удаан сэтгэгч байсан тул таны асуултыг хэсэг зуур эргэцүүллээ. Төв дэх Бурхан нь итгэгчдийн хувьд эргэлзээтэй таамаглал болно гэж би бодоогүй. Ван Бремений бурхан бол зөвхөн юу ч биш гэсэн санал нь энэ үндэслэлтэй уялдаа холбоотой юм шиг санагдсан. Гэсэн хэдий ч өөр нэг оюун ухаан ийм онцгой бөгөөд туйлын саналыг олжээ.

Паул "Тэр бүх зүйлээс өмнө байдаг бөгөөд бүх зүйл түүний дотор байдаг" гэсэн тунхаглалд энэ төвлөрлийг шаардаагүй гэж үү? Паулын хувьд Христ бол бодит байдлын сансрын цавуу юм. Бидний үнэт зүйлийг гэрэлт туяарах өнцгөөс нь үндэслэн шударга байдлыг олж нээдэг. Паул Христ бол анхных, Христ бол толгой, Христ бол төвд, Христ бол эхлэл, Христ бол бүрэн дүүрэн байдал гэж тунхаглав. Христ хүн ба бурханлиг, өнгөрсөн ба ирээдүй, тэнгэр газар хоёрыг эвлэрүүлж, хүн бүрийг нэгтгэдэг.

"Тийм ээ" гэж би эцэст нь тэр хүнтэй санал нэг байна. "Энэ бол маш хэцүү." Үнэн нь алдагдал, зовлон, хязгаарлалт, үхэл гэх мэт хэцүү байж болно. Үнэн биднээс шаарддаг, тиймээс бид үүнээс зугтах эсвэл ядаж сүүдэр, цоорхойгоор зөөлрүүлэхийг илүүд үздэг. Тиймээс бид гэр бүл, ажил хөдөлмөр, үүрэг хариуцлага, таашаал, улс төрийн болон үндэсний итгэл үнэмшлээс бусад тохиолдолд Бурханыг төв гэж үздэг. Христ төв хэсэгт байгаа, бидний зам түүгээр дамждаг бөгөөд бидний амьдрал түүний хүслийг тойрон эргэлддэг гэж од эрхэсгүйгээр хэлэхэд хэцүү байдаг. "Би бол зам, үнэн ба амьдрал." Хатуу, халзан, шаардлага өндөртэй. Буулт хийхгүйгээр ертөнцийг үзэх үзэл хэрхэн явдаг вэ.

Бусад теологийн зохиолчид зарим орон зайг эрэлхийлж байв. Христэд итгэгчдийн талаар олон удаа яригдаж байсан. Жозеф Чамплин хэдэн арван жилийн өмнө "Ахиу Католик: Сорилт, битгий бутлаарай" хэмээх хөгжилтэй ном бичсэн. Мэдээжийн хэрэг, бэлчээрийн мал аж ахуйн түвшинд бид бүгдээрээ маневр хийхдээ бага зэрэг өрөө ашиглаж болно. Гэсэн хэдий ч бэлчээрийн мал аж ахуйн урам зориг нь ван Бремений нэхэмжлэлийн хүчийг арилгаж чадахгүй.

Хэрэв Бурхан бол бүхнийг чадагч, бүхнийг чадагч, бүхнийг чадагч Альфа, Омега нар бол Бурхан бол бүрэн эрхт, ягаан гэдэг үгийг хэрэглэвэл бидний амьдралд Бурханы төвлөрлийг үгүйсгэх нь бурханлиг байдлын тодорхойлолтыг үгүйсгэж байгаа хэрэг юм. Бурхан шаардлагатай үед сүнслэг винтов бууж, халаасандаа найз болж чадахгүй. Хэрэв Бурхан хамгийн чухал нь биш бол бид бурханлаг чанарыг илүү тохиромжтой хэмжээс болгон бууруулж, Бурханыг ухаалаг дүрд татдаг. Нэгэн зэрэг доошлуулсны дараа Бурхан бидний хувьд Бурхан байхаа болино.

Хатуу юмуу? Тиймээ, наймаа хийх үү? Бидний хүн нэг бүр үүнийг өөрсдөө тодорхойлдог.

Бурханы радикал төвлөрөлд оролцогчийн шударгаар няцаалтанд тулгарсан тул би шинээр эхлэхийг хүсч байсан. Зохиолч хүн цуцалтгүй засварлаж чаддаг; нэг илтгэгч, цаг хугацаа, газар хязгаарлагдмал, тийм ч их биш.

Төвдөө Бурханыг танина гэдэг нь үргэлж залбирах, сэрэх цаг бүрийг сүмд өнгөрөөх эсвэл шашны бодол санаатай байх гэсэн үг биш гэдгийг би онцолмоор байна. Жинхэнэ итгэгч хүний ​​хувьд Бурхан бол байгалиасаа гэр бүл, ажил, санхүүгийн шийдвэр, улс төрийн ойлголтын төвд байдаг. Тэнгэрлэг хүсэл эрмэлзэл нь бидний өдрийн зүрхний цохилт болж хувирдаг тул бусад бүх зүйлийг хэрхэн яаж хийдэг болохыг бид мэдэхгүй байж магадгүй юм. Энэ байнгын өгөөмөр сэтгэлийг бүх зүйл төвд хамт байлгадаг. Үгүй бол бидний төлөвлөгөө хичнээн хурдан өрнөж, итгэл найдвар маань алга болно!