Буддын шашны сургаал өөрөө болон хувиа хичээдэггүй
Буддагийн бүх сургаалаас өөрийгөө мөн чанар гэж ойлгох нь хамгийн хэцүү байдаг ч оюун санааны итгэл үнэмшлийн гол төв юм. Үнэн хэрэгтээ, "өөрийгөө мөн чанарыг бүрэн ухамсарлах" нь гэгээрлийг тодорхойлох арга юм.
Таван Скандха
Будда хувь хүнийг таван оршихуй буюу таван хошуу гэж нэрлэдэг оршихуйн таван цогц юм
модуляр
Сенсазионе
ойлголт
Сэтгэцийн формаци
Ухамсар
Буддын шашны янз бүрийн сургуулиуд скандхаг арай өөрөөр тайлбарладаг. Ерөнхийдөө анхны скандха бол бидний бие махбодийн хэлбэр юм. Хоёр дахь нь бидний мэдрэхүйн мэдрэмжүүдээс бүрддэг - сэтгэл хөдлөлийн болон бие махбодийн - мөн бидний мэдрэхүй - харах, мэдрэх, амтлах, хүрэх, үнэрлэх.
Гурав дахь скандха, төсөөлөл нь бидний бодлоор нэрлэдэг ихэнх зүйлийг агуулдаг: ойлголт, танин мэдэхүй, үндэслэл. Үүнд, тухайн эрхтэн объекттэй холбоо барихад үүсдэг хүлээн зөвшөөрөлт орно. Төсөөллийг "юу тодорхойлдог" гэж бодох боломжтой. Хүлээгдэж буй объект нь санаа шиг физик эсвэл оюун санааны объект байж болно.
Дөрөв дэх скандха буюу сэтгэцийн формацууд нь зуршил, урьдчилсан дүгнэлт, урьдаас төлөвлөгөөнд багтдаг. Бидний хүсэл зориг, хүсэл тэмүүлэл нь дөрөв дэх скандагийн нэг хэсэг бөгөөд анхаарал, итгэл, ухамсар, бардамнал, хүсэл, өшөө авалт болон бусад олон сэтгэцийн төлөвүүд ариун журамтай, ариун бус байдаг. Үйлийн үрийн шалтгаан, үр нөлөө нь дөрөв дэх скандагийн хувьд онцгой ач холбогдолтой юм.
Тав дахь скандха, ухамсар бол аливаа зүйлийг ухамсарлах эсвэл мэдрэх чадвар боловч үзэл баримтлалгүйгээр юм. Ойлголт бий бол гуравдахь скандха нь тухайн объектыг таньж, үзэл баримтлалын үнэ цэнэтэй болгож болох бөгөөд дөрөвдэх скандха нь хүсэл эсвэл зэвүүн эсвэл бусад оюун ухааны сургалтанд хариу үйлдэл үзүүлж болно. Тав дахь скандха нь амьдралын туршлагыг хооронд нь холбодог үндэс суурь гэж зарим сургуульд тайлбарладаг.
Өөрөө өөрөө биш
Скандхасын талаархи хамгийн чухал зүйл бол хоосон зүйл юм. Эдгээр нь хувь хүний эзэмшдэг шинж чанарууд биш юм, учир нь тэдгээрийг эзэмшдэг хүн байхгүй. Өөрөө биш сургаалийг анатман эсвэл анатта гэж нэрлэдэг.
Үндсэндээ Будда "та" бол салшгүй, бие даасан оршихуй биш гэж заажээ. Хувь хүний өөрийгөө, эсвэл бидний эго гэж нэрлэдэг зүйлийг skandhas-ийн дайвар бүтээгдэхүүн гэж илүү зөв боддог.
Гаднах төрхөөр бол энэ нь нигилист сургаал шиг харагдаж байна. Гэхдээ хэрэв бид жижиг хувь хүний хуурмаг зүйлийг олж харах юм бол төрөлт ба үхэлд хамааралгүй зүйлийг мэдрэх болно.
Хоёр үзэлт
Үүнээс гадна Теравада Буддизм ба Махаяна Буддизм нь анатманыг хэрхэн ойлгодог гэдгээрээ ялгаатай байдаг. Чухамдаа энэ хоёр сургуулийг тодорхойлж, тусгаарлаж буй өөр өөр ойлголт юм.
Үндсэндээ Теравада нь анатман гэдэг нь тухайн хүний эго эсвэл хувийн шинж чанар нь саад тотгор, хуурмаг байдлыг илэрхийлдэг гэж үздэг. Энэхүү хуурмаг байдлаас чөлөөлөгдсөний дараа хувь хүн Нирванагийн аз жаргалыг эдлэх боломжтой.
Нөгөөтэйгүүр Махаяна нь бие махбодийн бүхий л хэлбэрийг өөртөө агуулаагүй, "хоосон" гэсэн утгатай shunyata хэмээх сургаалыг үздэг. Махаяна дахь хамгийн тохиромжтой зүйл бол бүх нигүүлслийг зөвхөн өрөвч сэтгэлийн мэдрэмжээс гадна гэгээрүүлэх боломжийг олгох явдал юм, гэхдээ бид үнэхээр тусдаа, бие даасан амьтад биш юм.