Үр хөндөлтийн талаархи буддын шашны үзэл бодол

АНУ үр хөндөлтийн асуудалтай олон жилийн турш зөвшилцөлд хүрэлгүйгээр тэмцэж ирсэн. Үр хөндөлтийн асуудлаарх буддын шашны үзэл баримтлал нь бидэнд шинэ хандлага хэрэгтэй байна.

Буддизм нь үр хөндөлтийг хүний ​​амийг авч явах явдал гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ, Буддистууд ерөнхийдөө эмэгтэй хүний ​​жирэмслэлтийг зогсоох шийдвэрт хөндлөнгөөс оролцох дургүй байдаг. Буддизм нь үр хөндөлтийг зогсоож болзошгүй боловч хатуу ёс суртахууны үнэмлэхүй байдлыг хориглодог.

Энэ нь хоорондоо зөрчилдсөн мэт санагдаж магадгүй юм. Манай соёлд аливаа зүйл ёс суртахууны хувьд буруу байвал түүнийг хориглох хэрэгтэй гэж боддог. Гэсэн хэдий ч буддын шашны бодлоор дүрмийг чанд дагаж мөрдөх нь биднийг ёс суртахуунтай болгодог зүйл биш юм. Цаашилбал, эрх бүхий дүрмийг ногдуулах нь ёс суртахууны шинэ алдааг бий болгодог.

Эрх, эрхийн талаар?
Нэгдүгээрт, буддист үр хөндөлтийн тухай үзэл баримтлалд эрхийн тухай ойлголт, "амьдрах эрх", "бие махбодийнхоо эрх" гэсэн ойлголт ороогүй болно. Энэ нь зарим талаараа Буддизм нь маш эртний шашин бөгөөд хүний ​​эрхийн тухай ойлголт харьцангуй саяхан гарсантай холбоотой юм. Гэсэн хэдий ч үр хөндөлтийг "эрх" -ийн энгийн асуудал гэж үзэх нь биднийг хаашаа ч хөтөлдөггүй юм.

"Эрхүүд" гэдэг нь Философийн Стэнфордын нэвтэрхий толь бичигт "тодорхой үйл ажиллагаа эрхлэх, эсвэл тодорхой мужид байх эрх (байхгүй), эсвэл бусад хүмүүс тодорхой үйлдэл хийх эсвэл тодорхой муж улсад байх эрх" гэж тодорхойлогддог. Энэ сэдэвт эрх нь хожсон карт болж хувирсан тохиолдолд гараа авч, асуудлыг цаашид авч үзэх боломжийг хаах болно. Гэсэн хэдий ч хууль ёсны үр хөндөлтийг дэмжиж, эсэргүүцсэн хоёулаа ялсан үнэмлэх нь нөгөө тал хожсон картаа цохиход хүргэдэг гэж үздэг. Тиймээс юу ч шийдэгдэхгүй.

Амьдрал хэзээ эхлэх вэ?
Эрдэмтэд бидэнд энэ гараг дээр 4 тэрбум жилийн өмнө амьдрал эхэлсэн бөгөөд тэр үеэс хойш амьдрал өөр өөр хэлбэрээр илэрхийлэгдэж байгааг хэлжээ. Гэхдээ хэн ч үүнийг "эхэндээ" ажиглаагүй. Бид амьд оршихуйнууд бол 4 тэрбум жилийн турш үргэлжилсэн, тасралтгүй үргэлжилж буй үйл явцын илрэл юм. Миний хувьд "Амьдрал хэзээ эхлэх вэ?" энэ бол утгагүй асуулт юм.

Хэрэв та өөрийгөө 4 тэрбум жилийн үйл явцын оргил үе гэж ойлгож байгаа бол өвөө эмээтэйгээ уулзснаас хойш үзэл баримтлал үнэхээр ач холбогдолтой юм болов уу? Амьдрал эхэлсэн гэж төсөөлж байгаа тэр 4 тэрбум жилийн дотор бусад макромолекулуудаас эхлээд амьдралын эхэн үе хүртэл бусад бүх мөчүүд ба үүрэн холбоо, хуваагдлуудаас үнэхээр салангид байсан мөч байна уу?

Та асууж магадгүй: Хувь хүний ​​сэтгэлийн тухай юу вэ? Буддын шашны хамгийн үндсэн, хамгийн чухал бөгөөд хамгийн хэцүү сургаалын нэг бол анатман буюу анатта юм - ямар ч сүнс. Буддизм нь бидний бие махбодь дотоод ертөнцөд байдаггүй бөгөөд бидний өөрсдийгөө орчлон ертөнцөөс тусад нь байлгах гэсэн байнгын мэдрэмж бол хуурамч үзэгдэл гэж заадаг.

Энэ бол нигилист сургаал биш гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Хэрэв бид жижиг хувь хүний ​​өөрийгөө хуурмаг байдлаар харж чадвал төрөлт ба үхэлд хязгааргүй "Би" гэдгийг ухаарна гэж Бурхан багш сургасан.

Өөрийгөө юу вэ?
Асуудлын талаархи бидний дүгнэлт нь бид тэдгээрийг хэрхэн концепци хийхээс ихээхэн хамаардаг. Барууны соёлд бид хувь хүмүүсийг бие даасан нэгж гэж үздэг. Ихэнх шашин эдгээр автономит нэгжүүдийг сэтгэлийн хөрөнгө оруулалттай гэж заадаг.

Анатманы сургаалын дагуу бидний "өөрийгөө" гэж үздэг зүйл бол скандхагийн түр зуурын бүтээл юм. Скандхас бол өвөрмөц амьд амьдралыг бий болгохын тулд цуглардаг шинж чанарууд - хэлбэр, мэдрэхүй, танин мэдэхүй, ялгаварлан гадуурхах, ухамсарлах шинж чанарууд юм.

Нэг биеэс нөгөө биед шилжих сэтгэл байхгүй тул үгийн ердийн утгаар "дахин төрөх" байдаггүй. Өнгөрсөн амьдралаар бүтээгдсэн үйлийн үр нөгөө амьдрал руу шилжих үед дахин төрөлт үүсдэг. Ихэнх Буддын шашны сургуулиуд үзэл баримтлал нь дахин төрөх үйл явцын эхлэл бөгөөд хүний ​​амьдралын эхлэлийг тэмдэглэдэг гэж заадаг.

Эхний сахил
Буддизмын анхны зарлигийг ихэвчлэн "Би амьдралыг сүйтгэхээс татгалзахаа амлаж байна" гэж орчуулдаг. Буддын шашны зарим сургуулиуд амьтан ба ургамлын амьдралын хооронд ялгаа тавьдаг бол зарим нь үгүй. Хүний амьдрал хамгийн чухал зүйл боловч сахилгын хэмжээлшгүй олон илрэлүүд дээр амьдралаас зайлсхийхийг сануулж байна.

Үүнийг хэлээд жирэмслэлтийг цуцлах нь туйлын ноцтой асуудал гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Үр хөндөлт нь хүний ​​амь насыг авчирдаг гэж үздэг бөгөөд Буддын шашны сургаалаас хүчтэй сэтгэлээр унадаг.

Буддизм нь бид бусдад үзэл бодлоо бүү тавиарай, хүнд хэцүү нөхцөл байдалтай тулгардаг хүмүүсийг өрөвдөн хайрлахыг заадаг. Тайланд гэх мэт Буддын шашин зонхилдог зарим орнууд үр хөндөлтөд хууль эрх зүйн хязгаарлалт тавьдаг ч олон буддистууд төр нь ухамсрын асуудалд хөндлөнгөөс оролцох ёстой гэж үздэггүй.

Буддын шашин ёс суртахууны талаархи хандлага
Буддизм нь аливаа нөхцөлд дагаж мөрдөх үнэмлэхүй дүрмийг тарааж ёс суртахуунтай харьцдаггүй. Үүний оронд бидний хийж буй зүйл нь өөртөө болон бусдад хэрхэн нөлөөлж байгааг харахад туслах удирдамжийг өгдөг. Бидний бодол, үг, үйлдлээр бүтээсэн үйлийн үр нь биднийг шалтгаан, үр дагаварт хүргэдэг. Тиймээс бид өөрсдийн хийсэн үйлдэл, үр дүнгийнхээ хариуцлагыг хүлээнэ. Тэр ч байтугай сахилгууд нь зарлигууд биш, харин зарчмууд бөгөөд эдгээр зарчмуудыг амьдралдаа хэрхэн хэрэгжүүлэхээ өөрсдөө шийдэх болно.

Төвдийн буддист уламжлалын теологи, гэлэнмаа профессор Карма Лексе Цомо тайлбарлав.

“Буддын шашинд ёс суртахууны үнэмлэхүй зүйл гэж байдаггүй бөгөөд ёс зүйтэй шийдвэр гаргахад шалтгаан, нөхцлийн нарийн уялдаа холбоо хамаардаг. "Буддизм" нь өргөн хүрээний итгэл үнэмшил, дадал зуршлыг хамардаг бөгөөд каноник судрууд олон тооны тайлбарыг өгөх боломжийг олгодог. Энэ бүхэн нь зориудын онол дээр суурилсан бөгөөд хувь хүмүүс асуудлыг өөрсдөө сайтар нягтлан бодохыг зөвлөж байна ... Ёс суртахууны сонголт хийхдээ хувь хүмүүс хүсэл эрмэлзэл, хүлээс, үл тоомсорлол, мэргэн ухаан, өрөвч сэтгэл гэх мэт сэдэл сэдвийг нягталж үзэхийг зөвлөж байна. Буддагийн сургаалийн дагуу үйлдлийнхээ үр дагаврыг хэмждэг. "

Ёс суртахууны үнэмлэхүй зүйл юу вэ?
Манай соёл "ёс суртахууны тодорхой байдал" хэмээх зүйлийг маш их үнэлдэг. Ёс суртахууны тодорхой байдлыг ховорхон тодорхойлдог боловч энэ нь ёс суртахууны нарийн төвөгтэй асуудлыг илүү эмх замбараагүй талыг үл тоомсорлоход хүргэдэг бөгөөд ингэснээр тэдгээрийг шийдвэрлэхэд энгийн бөгөөд хатуу дүрмийг баримталж болно. Хэрэв та асуудлын бүх талыг харгалзан үзвэл тодорхойгүй байх эрсдэлтэй.

Ёс суртахууны гэгээрэгчид бүх ёс суртахууны асуудлыг зөв ба буруу, сайн ба муу гэсэн энгийн тэгшитгэл болгон боловсруулах дуртай байдаг. Асуудал нь зөвхөн хоёр хэсгээс бүрдэх боломжтой бөгөөд нэг хэсэг нь бүхэлдээ зөв, нөгөө хэсэг нь бүхэлдээ буруу байх ёстой гэж үздэг. Нарийн төвөгтэй асуудлуудыг "зөв", "буруу" хайрцагт зохицуулахын тулд бүх хоёрдмол утгатай зүйлийг хялбаршуулж, хялбаршуулж, хуулбарласан байдаг.

Буддын шашны хувьд энэ бол ёс суртахуунтай харьцах шударга бус, эелдэг бус арга юм.

Үр хөндөлтийн тухайд хэсэг хэсгийг нь авсан хүмүүс бусад талуудын санаа бодлыг санамсаргүйгээр хэрэгсэхгүй болгодог. Жишээлбэл, үр хөндөлтийн эсрэг олон хэвлэлд үр хөндөлт хийдэг эмэгтэйчүүдийг хувиа хичээсэн, болгоомжгүй, эсвэл заримдаа зүгээр л бузар муу гэж дүрсэлсэн байдаг. Хүсээгүй жирэмслэлт нь эмэгтэй хүний ​​амьдралд хүргэж болзошгүй бодит бэрхшээлийг шударга байдлаар хүлээн зөвшөөрдөггүй. Ёс суртахуун судлаачид заримдаа эмэгтэйчүүдийг огт дурдаагүйгээр үр хөврөл, жирэмслэлт, үр хөндөлтийн талаар ярилцдаг. Үүний зэрэгцээ, хууль ёсны үр хөндөлтийг дэмждэг хүмүүс ургийн хүн төрөлхтнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй.

Абсолютизмын үр жимс
Буддизм үр хөндөлтийг зогсоодог боловч үр хөндөлтийг гэмт хэрэгт тооцох нь маш их зовлон зүдүүрийг дагуулдаг гэдгийг бид харж байна. Алан Гуттмахер Институт нь үр хөндөлтийг гэмт хэрэгт тооцохоо зогсоохгүй, бүр багасгаж болохгүй гэж баримтжуулдаг. Үүний оронд үр хөндөлт нь газар доорх бөгөөд аюултай нөхцөлд хийгддэг.

Цөхрөнгөө барсан тохиолдолд эмэгтэйчүүд ариутгаагүй журмаар хийдэг. Тэд цайруулагч эсвэл суулгац ууж, саваа, дүүжлүүрээр цоолж, дээвэр дээрээс үсэрч гардаг. Дэлхий даяар үр хөндөлтийн аюулгүй горим нь жилд 67.000 эмэгтэй, ялангуяа үр хөндөлт хууль бус байдаг улсад нас бардаг.

"Ёс суртахууны тодорхой байдал" -тай хүмүүс энэ зовлонг үл тоомсорлож болно. Буддист шашинтан байж чадахгүй. Буддын шашны ёс зүй дэх эссэ бичих тухай Роберт Айткен Роши "Хөх хошууны сэтгэлгээ" номондоо (х.17): "Тусдаа байх үед туйлын байр суурь нь хүний ​​нарийн ширийн зүйлийг бүрэн агуулдаггүй. Сургаал, түүний дотор Буддизмын сургаалийг ашиглахыг зорьсон болно. өөрсдийгөө хөнөөж болох тул өөрсдийгөө

Буддын шашны хандлага
Үр хөндөлтийн асуудалд хамгийн зөв хандлага бол хүмүүсийг төрөлтийг хянах талаар мэдлэг олгох, жирэмслэлтээс хамгаалах хэрэгслийг ашиглахад нь түлхэц үзүүлэх явдал юм гэж Буддын шашны ёс зүйд бараг бүх нийтээр санал нэгджээ. Түүнээс гадна, Карма Лексе Цомогийн бичсэнчлэн

"Эцэст нь ихэнх Буддистууд ёс суртахууны онол ба бодит практик хоёрын хооронд үл нийцэх байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Хэдийгээр тэд амь аврахыг уучлахгүй байгаа ч тэд бүх амьд оршихуйн ойлголт, нигүүлслийг дэмжиж байдаг. хүний ​​сонголт, сонголтоо хийх эрх, эрх чөлөөг шүүгч нар хүндэтгэдэг. "