Mondo Religione: Il punto di vista dell’ebraismo sul suicidio

Il suicidio è una realtà difficile del mondo in cui viviamo e ha afflitto l’umanità nel corso del tempo e alcune delle prime registrazioni che siamo venuti dal Tanakh . Ma in che modo l’ebraismo si occupa del suicidio?

origini
Il divieto di suicidio non deriva dal comandamento “Non uccidere” (Esodo 20:13 e Deuteronomio 5:17). Il suicidio e l’ omicidio sono due peccati separati nel giudaismo.

Secondo le classificazioni rabbiniche, l’omicidio è un’offesa tra uomo e Dio, nonché uomo e uomo, mentre il suicidio è semplicemente un’offesa tra uomo e Dio. Per questo motivo, il suicidio è considerato un peccato molto grave. Alla fine, è visto come un atto che nega che la vita umana sia un dono divino ed è considerato uno schiaffo in faccia a Dio per abbreviare la durata della vita che Dio gli ha dato. Dopo tutto, Dio “ha creato (il mondo) per essere abitato” (Isaia 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Ethics of the Fathers) affronta anche questo:

“Nonostante te stesso sei stato modellato, e nonostante te stesso sei nato, e nonostante te stesso vivi, e nonostante te stesso muori, e nonostante te stesso avrai in seguito conto e resa dei conti davanti al Re dei Re, il Santo, sia benedetto Lui. ”
In effetti, non esiste un divieto diretto di suicidio nella Torah , ma piuttosto si parla del divieto nel Talmud di Bava Kama 91b. Il divieto di suicidio si basa su Genesi 9: 5, che dice: “E sicuramente, il tuo sangue, il sangue delle tue vite, avrò bisogno”. Si ritiene che questo abbia incluso il suicidio. Allo stesso modo, secondo Deuteronomio 4:15, “Proteggerai attentamente la tua vita” e il suicidio non lo prenderebbe in considerazione.

Secondo Maimonide, che disse: “Chi si uccide è colpevole di spargimento di sangue” ( Hilchot Avelut , capitolo 1), non c’è morte per mano del tribunale per suicidio, solo “morte per mano del cielo” ( Rotzeah 2 : 2-3).

Tipi di suicidio
Classicamente, il lutto per il suicidio è proibito, con un’eccezione.

“Questo è il principio generale in relazione al suicidio: troviamo ogni scusa che possiamo e diciamo che ha agito così perché era terrorizzato o molto sofferente, o la sua mente era sbilanciata, o immaginava che fosse giusto fare ciò che faceva perché temeva che se fosse vissuto avrebbe commesso un crimine … È estremamente improbabile che una persona commetta un tale atto di follia a meno che la sua mente non sia disturbata ”( Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Questi tipi di suicidio sono classificati nel Talmud come

B’daat , o l’individuo che è in pieno possesso delle proprie facoltà fisiche e mentali quando si toglie la vita
Anuss o l’individuo che è una “persona sottoposta a coercizione” e non è responsabile delle sue azioni nel togliersi la vita

Il primo individuo non è pianto nel modo tradizionale e il secondo lo è. Il codice di legge ebraica Shulchan Aruch di Joseph Karo, così come la maggior parte delle autorità delle ultime generazioni, hanno stabilito che la maggior parte dei suicidi deve essere qualificata come anuss . Di conseguenza, la maggior parte dei suicidi non sono considerati responsabili delle loro azioni e possono essere pianti allo stesso modo di qualsiasi ebreo che ha una morte naturale.

Ci sono anche delle eccezioni per il suicidio come il martirio. Tuttavia, anche in casi estremi, alcune cifre non hanno ceduto a ciò che avrebbe potuto essere reso più facile dal suicidio. Il più famoso è il caso del rabbino Hananiah ben Teradyon che, dopo essere stato avvolto in una pergamena della Torah dai romani e dato alle fiamme, ha rifiutato di inalare il fuoco per accelerare la sua morte, dicendo: “Chi ha messo l’anima nel corpo è l’Uno. per rimuoverlo; nessun essere umano può distruggere se stesso ”( Avodah Zarah 18a).

Suicidi storici nel giudaismo
In 1 Samuele 31: 4-5, Saul si suicida cadendo sulla sua spada. Questo suicidio è difeso da angoscia dall’argomento secondo cui Saul temeva la tortura da parte dei filistei se fosse stato catturato, il che avrebbe comportato la sua morte in entrambi i casi.

Il suicidio di Sansone in Giudici 16:30 è difeso come un problema dall’argomento secondo cui si trattava di un atto di Kiddush Hashem , o santificazione del nome divino, per combattere la derisione pagana di Dio.

Forse l’incidenza più famosa del suicidio nel giudaismo è registrata da Giuseppe Flavio nella guerra ebraica, dove ricorda il suicidio di massa di un presunto 960 uomini, donne e bambini nell’antica fortezza di Masada nel 73 d.C. Ricordato come un eroico atto di martirio di fronte all’esercito romano che ne seguì. Successivamente le autorità rabbiniche hanno messo in dubbio la validità di questo atto di martirio a causa della teoria secondo cui se fossero stati catturati dai romani, probabilmente sarebbero stati risparmiati, anche se per servire il resto della loro vita come schiavi ai loro rapitori.

Nel Medioevo , innumerevoli storie di martirio sono state registrate di fronte al battesimo forzato e alla morte. Ancora una volta, le autorità rabbiniche non concordano sul fatto che questi atti suicidi siano stati consentiti considerando le circostanze. In molti casi, i corpi di coloro che si sono tolti la vita, per qualsiasi motivo, sono stati sepolti ai margini dei cimiteri ( Yoreah Deah 345).

Pregare per la morte
Mardocheo Giuseppe di Izbica, un rabbino chassidico del XIX secolo, discusse se a un individuo è permesso pregare Dio di morire se il suicidio è impensabile per l’individuo, ma la vita emotiva si sente schiacciante.

Questo tipo di preghiera si trova in due luoghi nel Tanakh: da Giona in Giona 4: 4 e da Elia in 1 Re 19: 4. Entrambi i profeti, sentendo di aver fallito nelle rispettive missioni, una richiesta di morte. Mardocheo comprende questi testi come disapprovazione di una richiesta di morte, dicendo che un individuo non dovrebbe essere così angosciato dai passi falsi dei suoi contemporanei che lo interiorizza e desidera non essere più vivo per continuare a vedere e sperimentare i suoi passi falsi.

Inoltre, Honi the Circle Maker si sentì così solo che, dopo aver pregato Dio di lasciarlo morire, Dio accettò di lasciarlo morire ( Ta’anit 23a).