बायबल: पिता आणि पुत्र यांच्यात काय संबंध आहे?

येशू व पिता यांच्यातील नात्याबद्दल विचार करण्यासाठी मी प्रथम जॉनच्या शुभवर्तमानावर लक्ष केंद्रित केले, कारण मी त्या पुस्तकाचा तीन दशकांपर्यंत अभ्यास केला आहे आणि ते आठवते आहे. येशू वडिलांचा उल्लेख करतो त्या वेळेची मी नोंद केली आहे, किंवा जॉन जेव्हा त्याच्या खात्यात त्यांच्यातील संबंधाबद्दल सूचित करतो तेव्हा मला 95 re संदर्भ सापडले आहेत, परंतु मला वाटते की मी काही गमावले आहे. हे लक्षात घेता, मला आढळले आहे की तीन सिनोप्टिक गॉस्पेल्स या दोघांमधील केवळ 12 वेळा या नात्याचा उल्लेख करतात.

ट्रिनिटीचे स्वरूप आणि आमच्या बुद्धीचे समज
पवित्र शास्त्राने पिता आणि पुत्राला आत्म्याने वेगळे केले नाही म्हणून आपण सावधगिरीने पुढे जाणे आवश्यक आहे. पुत्र पित्याशी कसा संबंध आहे हे तपासण्याआधी, आपण त्रिमूर्ती, दैवत्वातील तीन व्यक्तींचा सिद्धांत विचारात घेणे आवश्यक आहे: देव पिता, देव पुत्र आणि देव आत्मा. तिसर्‍या व्यक्तीची ओळख न घेता आम्ही दोघांवर चर्चा करू शकत नाही. चला ट्रिनिटी किती जवळ आहे याची कल्पना करण्याचा प्रयत्न करूया: त्यांच्यात किंवा दरम्यान कोणताही वेळ किंवा जागा नाही. ते विचार, इच्छा, कार्य आणि हेतूने परिपूर्ण सुसंवाद साधतात. ते विचार करतात आणि विभाजनाशिवाय परिपूर्ण सुसंवाद साधतात. आम्ही या युनियनचे ठोस शब्दांत वर्णन करू शकत नाही. सेंट ऑगस्टीन यांनी “पदार्थ” या शब्दाचा उपयोग करून या ऐक्याचे वैशिष्ट्य सांगितले की, “पिता हा सारखा पदार्थांचा देव आहे. असा दावा केला जातो की केवळ पिताच नाही तर त्रिमूर्ती देखील अमर आहेत. “सर्व गोष्टी फक्त पित्यापासून नाहीत तर पुत्राद्वारे देखील आहेत.” पवित्र आत्मा खरोखर देव आहे, तो पिता आणि पुत्र समान आहे ”(ट्रिनिटीवर, लोकॅ 562).

ट्रिनिटीचे रहस्य मर्यादित मानवी मनासाठी पूर्णपणे चौकशी करणे अशक्य सिद्ध करते. ख्रिस्ती तिन्ही व्यक्तींना एक देव आणि तीन देवता म्हणून तीन जणांची उपासना करतात. थॉमस ओडन लिहितात: "देवाचे ऐक्य विभक्त भावांचे ऐक्य नसून [विशिष्ट] विशिष्ट लोकांचे एकता आहे" (सिस्टीमॅटिक थिओलॉजी, खंड पहिला: द लिव्हिंग गॉड २१215).

युनिटी ऑफ गॉडचा सट्टेबाजी मानवी कारणास्तव गुंतागुंत करते. आम्ही तर्कशास्त्र लागू करतो आणि अविभाज्य विभाजित करण्याचा प्रयत्न करतो. आम्ही एका व्यक्तीच्या भूमिकेत किंवा कार्याला दुसर्‍या व्यक्तीपेक्षा जास्त महत्त्व देत तीन व्यक्तींना देवतेत संघटित करण्याचा प्रयत्न करतो. आम्हाला मानवी योजनांनुसार ट्रिनिटीचे वर्गीकरण आणि व्यवस्थापन करायचे आहे. तथापि, जेव्हा आपण असे करतो तेव्हा आपण पवित्र शास्त्रात सांगितल्याप्रमाणे देवाचे स्वरूप नाकारतो आणि सत्यापासून दूर जाऊ लागतो. तीन व्यक्ती अस्तित्वात असलेल्या सुसंवाद मानवी दृष्टीने समजून घेऊ शकत नाही. जेव्हा येशू घोषित करतो तेव्हा येशू हे ऐक्य स्पष्टपणे दाखवतो: "मी व पिता एक आहोत" (जॉन 10:30). जेव्हा फिलिप्पाने येशूला “आम्हाला पिता दाखवा” असे सांगितले व ते आमच्यासाठी पुरेसे आहे (जॉन १ 14:)) तेव्हा येशूने त्याला फटकारले, “फिलिप्प, मी इतका काळ तुमच्याबरोबर आहे आणि तरीही तू मला ओळखत नाहीस? ज्याने मला पाहिले आहे त्याने पित्याला पाहिले आहे. "आम्हाला पिता दाखवा" असे आपण कसे म्हणू शकता? मी पित्यामध्ये आहे व पिता मजमध्ये आहे असा विश्वास धरत नाही काय? ज्या गोष्टी मी तुम्हांस सांगतो ते मी स्वत: म्हणत नाही तर माझ्यामध्ये जो पिता आहे तो त्याची कामे करतो. माझ्यावर विश्वास ठेवा की मी पित्यामध्ये आहे आणि पिता माझ्यामध्ये आहे, किंवा स्वत: च्या कृतीमुळे विश्वास ठेवा. ”(जॉन १:: -8 -११)

फिलिप्प येशूच्या शब्दांचा आणि देवतेतील समानतेचा अर्थ गमावतो. “पित्याने एखाद्यापेक्षा पुत्रापेक्षा काही चांगले असावे या विचारातूनच फिलिप्पाला पित्याविषयी जाणून घेण्याची इच्छा होती. म्हणूनच त्याने पुत्रालाही ओळखले नाही, कारण त्याचा असा विश्वास होता की तो दुस another्यापेक्षा कनिष्ठ आहे.” असे म्हटले गेले होते की हे मत सुधारणे होते: “जो मला पाहतो तो पित्यालाही पाहतो.” (ऑगस्टीन, जॉन ऑफ गॉस्पेल, जॉन ऑफ गॉस्पेल, लोकल १०10515१XNUMX).

फिलिपप्रमाणे आपणही त्रिमूर्तीचा पदानुक्रम म्हणून विचार करू इच्छितो, वडील सर्वात मोठा, नंतर पुत्र आणि नंतर आत्मा. तथापि, त्रिमूर्ती अविभाज्य म्हणून अस्तित्त्वात आहे, तिन्ही व्यक्ती समान आहेत. अथेनासियन पंथ ट्रिनिटीच्या या सिद्धांताची साक्ष देतो: “आणि या त्रिमूर्तीत कोणीही दुसर्‍याच्या आधी किंवा नंतर नाही; कोणीही दुसर्‍यापेक्षा मोठे किंवा कमी नाही; परंतु तिन्ही व्यक्ती एकमेकांशी सह-चिरस्थायी आणि समान आहेत जेणेकरून सर्व गोष्टींमध्ये ... ट्रिनिटी इन युनिटी आणि युनिटी ट्रिनिटीची उपासना केली जावी. म्हणूनच, ज्याला तारण्याची इच्छा आहे त्याने अशा प्रकारे त्रिमूर्तीचा विचार केला पाहिजे. “(कॉन्कॉर्डियामधील अ‍ॅथॅनिसियसचे मार्ग: लुथेरन कन्फेक्शन, बुक ऑफ कॉन्कॉर्डचे वाचकांचे संस्करण, पृष्ठ 17).

ख्रिस्त अवतार आणि तारणाचे कार्य
योहान १:: in मध्ये जेव्हा आपण म्हणतो की “मी मार्ग, सत्य आणि जीवन आहे,” तेव्हा येशूने हे ऐक्य व तारणाची आपली भूमिका स्पष्ट केली. माझ्याद्वारे खेरीज कोणीही पित्याकडे येऊ शकत नाही. ख्रिश्चन धर्माचे काही समीक्षक येशूच्या या शब्दांना अधोरेखित करतात आणि घोटाळ्यासाठी ओरडतात. येशू हाच तारण देण्याचा किंवा देवाबरोबर सहवास हाच एकमेव मार्ग आहे असा आग्रह धरल्याबद्दल त्यांनी आमचा निषेध केला तथापि, या वचनात असे म्हटले आहे की केवळ पुत्राद्वारेच लोक पित्याला ओळखू शकतात. आम्ही आमच्यामध्ये आणि पवित्र देव यांच्यात परिपूर्ण, पवित्र मध्यस्थ मानतो. काहीजणांच्या विचारानुसार पित्याचे ज्ञान येशू नाकारत नाही. हे फक्त असे म्हटले आहे की जे लोक पित्याबरोबर असलेल्या त्याच्या ऐक्यात विश्वास ठेवत नाहीत ते देव पिता, पुत्र आणि आत्मा यांच्या वास्तविकतेकडे अंध आहेत. येशू जगात पित्याची घोषणा करण्यासाठी आला, म्हणजेच त्याला प्रकट करण्यासाठी. योहान १:१:14 म्हणते: “कोणीही देवाला कधी पाहिले नाही; केवळ पित्याच्या बाजूने जो देव आहे, त्याने त्याला ओळखले आहे.

तारणासाठी, देवाचा पुत्र संपूर्ण जगाचे पाप स्वत: वर घेण्यास पृथ्वीवर आला. या कार्यात, देवाची इच्छा आणि उद्दीष्ट पिता आणि पुत्र यांच्यात विभागलेले नाहीत, परंतु ते पुत्र व पिता यांच्याद्वारे पूर्ण केले जातात. येशू म्हणाला, "माझा पिता आतापर्यंत कार्यरत आहे, आणि मी कार्यरत आहे" (जॉन 5:१:17). येथे येशू देवाचा अवतार पुत्र म्हणून त्याच्या चालू असलेल्या शाश्वत कार्याची पुष्टी करतो. हे मानवतेशी संवाद साधण्यासाठी देव आवश्यक असलेल्या परिपूर्णतेचे प्रतीक आहे. मनुष्याच्या पापी स्वभावामुळे आपण ख्रिस्ताविना परिपूर्ण होण्यापासून रोखतो. म्हणूनच, "सर्वांनी पाप केले आहे आणि ते देवाच्या गौरवाला उणे पडले आहेत" (रोमन्स :3:२:23), कोणीही स्वतःच्या प्रयत्नातून वाचला नाही. मनुष्याचा पुत्र येशू, आपल्या वतीने देवासमोर एक परिपूर्ण जीवन जगला आणि आपल्या पापांसाठी प्रायश्चित म्हणून मरण पावला. देवाचा पुत्र "वधस्तंभावर मृत्यूपर्यंत अगदी आज्ञाधारक राहून स्वतःला नम्र केले" (फिलिप्पैकर 2: 8) जेणेकरून आपण त्याच्या कृपेने नीतिमान ठरू शकू, त्याच्याद्वारे मुक्त केले आणि त्याच्याद्वारे देवाशी समेट केला.

येशूला दु: ख करणारा सेवक होण्यासाठी देवाने पाठविले आहे. काही काळासाठी, देवाचा पुत्र, ज्याद्वारे सर्व काही निर्माण केले गेले, ते “देवदूतांपेक्षा थोडेसे” बनले (स्तोत्र::)), जेणेकरून "त्याच्याद्वारे जगाचे तारण होईल." (जॉन :8:१:5) जेव्हा आपण अ‍ॅथेनासियन पंथात जाहीर करतो तेव्हा ख्रिस्ताच्या दैवी अधिकाराची आपण पुष्टी करतो: “म्हणूनच, आपला प्रभु येशू ख्रिस्त, देवाचा पुत्र, देव आणि मनुष्य दोन्ही आहे यावर आपण विश्वास ठेवतो आणि कबूल करतो ही खरी श्रद्धा आहे. तो सर्व युगांपूर्वी पित्यापासून तयार केलेला देव आहे. आणि तो मनुष्य आहे, तो या युगात त्याच्या आईच्या पदार्थातून जन्माला आला आहे: परिपूर्ण देव आणि परिपूर्ण मनुष्य, एक तर्कसंगत आत्मा आणि मानवी देहाने बनलेला; त्याच्या माणुसकीच्या बाबतीत पित्यापेक्षा तोच श्रेष्ठ आहे. तो देव आणि मनुष्य असूनही, तो दोन नाही, तर एक ख्रिस्त आहे: एक, तथापि, देहाचे रूपांतर देहामध्ये रूपांतर करण्यासाठी नाही, तर मानवतेला देवामध्ये स्वीकारण्याच्या दृष्टीने; सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, पदार्थाच्या गोंधळामुळे नव्हे तर व्यक्ती ऐक्यातून "(Atथॅनासियसचे मार्ग).

भगवंताचे ऐक्य मुक्तिच्या कार्यामध्ये देखील स्पष्टपणे दिसून येते, कारण येशू जेव्हा असे म्हणतो तेव्हा देव आणि मनुष्याच्या पुत्रामध्ये फरक करतो असे दिसते: “जो माझ्याकडे आहे तोपर्यंत माझ्याकडे कोणी येऊ शकत नाही. आपण त्याला आकर्षित करू नका पाठविले "(जॉन 6:44). येथे येशू वडिलांवर असलेल्या त्याच्या अवलंबित्वविषयी सांगत आहे जेव्हा तो दु: खाच्या नोकरचा नाजूक प्रकार उचलत आहे. जेव्हा तो नम्र असतो तेव्हा ख्रिस्ताचा अवतार त्याला त्याच्या दैवी सामर्थ्यापासून वंचित ठेवत नाही: "आणि जेव्हा मी पृथ्वीवरुन वर उचलला जाईल तेव्हा सर्व लोकांना माझ्याकडे आकर्षित करेल" (जॉन 12:32). "ज्याला पाहिजे त्यास जीवन देईल" हा आपला स्वर्गीय अधिकार प्रकट करतो (जॉन :5:२१).

अदृश्य दृश्यमान करणे
देवत्व वेगळे केल्याने ख्रिस्ताच्या अवताराची प्राथमिकता कमी होते: देवाचा पुत्र दृढ झाला आणि तो आपल्यामध्ये राहू लागला जेणेकरून तो अदृश्य पित्याला समजू शकेल. इब्री लोकांच्या पुस्तकाचा लेखक जेव्हा ख्रिस्ताच्या पुत्राची घोषणा करतो तेव्हा तो अवतार ख्रिस्ताला श्रेष्ठ ठरवतो, “तो देवाच्या वैभवाने आणि त्याच्या स्वभावाचा नेमका ठसा आहे आणि आपल्या सामर्थ्याच्या शब्दाने विश्वाचे समर्थन करतो. पापांची शुध्दीकरण पार पाडल्यानंतर, ते वरील महाराजांच्या उजवीकडे बसले. "(इब्री लोकांस 1: 3)

सेंट ऑगस्टीन ट्रिनिटीच्या बाबतीत जिद्दी करण्याकडे आपला कल स्पष्ट करतो: “त्यांनी त्याचा पुत्र उत्तम प्रकारे सदृश होताना पाहिले, परंतु त्यांच्यावर सत्य लिहिण्याची त्यांना गरज होती, कारण त्यांनी पाहिलेल्या पुत्राप्रमाणेच ते देखील पिता नव्हते. पाहिले ("ऑगस्टीन, द गॉस्पेल ऑन जॉन ऑफ गॉस्पेल, लोक. 10488)

निकिन पंथ या मूलभूत सिद्धांताची साक्ष देतो आणि ख्रिस्ती जेव्हा आपण घोषित करतो तेव्हा दैवीपणाची एकता आणि पुत्राद्वारे पित्याच्या प्रकटीकरणाची पुष्टी करतो:

"मी एकाच प्रभु येशू ख्रिस्तावर विश्वास ठेवतो, देवाचा एकुलता एक पुत्र, सर्व जगासमोर त्याच्या पित्यापासून तो जन्मला, देवाचा प्रकाश, प्रकाश, स्वत: देवाचा खरा देव, जन्मलेला, बनलेला नाही, एका पदार्थाचा असणारा त्याच्या पित्याने ज्याच्याद्वारे सर्व गोष्टी निर्माण केल्या. आमच्यासाठी कोण पुरुष आणि आमच्या तारणासाठी स्वर्गातून खाली आला आणि कुमारी मेरीच्या पवित्र आत्म्याने अवतार घेतला आणि मनुष्य झाला “.

अगदीच त्रिमूर्तीवर प्रतिबिंबित करणे
आपण नेहमी विस्मय आणि आदराने ट्रिनिटीच्या शिक्षणाकडे गेले पाहिजे आणि निरर्थक अनुमानांपासून आपण टाळावे. ख्रिस्तामध्ये पित्याचा एकमेव मार्ग म्हणून ख्रिस्ती आनंद करतात. येशू ख्रिस्त मॅन-देव पित्याला प्रकट करतो जेणेकरुन आपण तारले जाऊ शकू आणि देवपणातल्या ऐक्यात अनंतकाळ आणि आनंदात टिकू शकू. जेव्हा येशू आपल्या बारा शिष्यांकरिताच प्रार्थना करतो तेव्हा आपण त्याच्यामध्ये आमच्या स्थानाचे आश्वासन देतो, “आपण मला दिलेला गौरव मी त्यांना दिला आहे, यासाठी की ते जसे आपण एक आहोत तसे मीही त्यांच्यात असू. तुम्ही माझ्यामध्ये आहात जेणेकरून ते पूर्णपणे एक व्हावेत, यासाठी की जगाला हे समजेल की तू मला पाठविलेस आणि त्यांच्यावर माझे प्रीति केलीस तशी मी त्यांच्यावर केली. ”(जॉन १ 17: २२-२22) आपल्या प्रभु येशू ख्रिस्ताच्या प्रेमामुळे आणि त्यागातून आम्ही त्रिमूर्तीसह एकत्र आहोत.

“म्हणूनच आपण विश्वास ठेवतो आणि कबूल करतो की आपला प्रभु येशू ख्रिस्त, देवाचा पुत्र, एकाच वेळी देव आणि मनुष्य आहे. तो देव आहे, सर्व युगांपूर्वी पित्याच्या पदार्थातून निर्माण केलेला: आणि तो मनुष्य आहे, जो या युगात त्याच्या आईच्या पदार्थातून जन्माला आला आहे: परिपूर्ण देव आणि परिपूर्ण मनुष्य, एक तर्कसंगत आत्मा आणि मानवी देहाने बनलेला; त्याच्या माणुसकीच्या बाबतीत पित्यापेक्षा तोच श्रेष्ठ आहे. तो देव आणि मनुष्य असूनही, तो दोन नाही, तर एक ख्रिस्त आहे: एक, तथापि, देहाचे रूपांतर देहामध्ये रूपांतर करण्यासाठी नाही, तर मानवतेला देवामध्ये स्वीकारण्याच्या दृष्टीने; सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, पदार्थाच्या गोंधळामुळे नव्हे तर व्यक्ती ऐक्यातून "(Atथॅनासियसचे मार्ग).