बौद्ध परंपरेत विश्वास आणि शंका

"विश्वास" हा शब्द बहुधा धर्मासाठी समानार्थी शब्द म्हणून वापरला जातो; लोक म्हणतात "तुमचा विश्वास काय आहे?" "तुझा धर्म काय आहे?" अलिकडच्या वर्षांत धार्मिक व्यक्तीला "विश्वासाची व्यक्ती" म्हणून परिभाषित करणे लोकप्रिय झाले आहे. पण "विश्वास" म्हणजे काय आणि बौद्ध धर्मात श्रद्धा काय भूमिका बजावते?

"विश्वास" चा अर्थ दैवी प्राणी, चमत्कार, स्वर्ग आणि नरक आणि सिद्ध होऊ शकत नसलेल्या इतर घटनांवरील निर्विवाद विश्वासासाठी वापरला जातो. किंवा, धर्मयुद्ध निरीश्वरवादी रिचर्ड डॉकिन्स यांनी त्यांच्या द गॉड डिल्यूजन या पुस्तकात व्याख्या केल्याप्रमाणे, "विश्वास हा विश्वास आहे, कदाचित पुराव्याच्या अभावामुळेही."

ही "विश्वासाची" समज बौद्ध धर्मात का चालत नाही? कलामा सुत्तामध्ये नोंदवल्याप्रमाणे, ऐतिहासिक बुद्धाने आम्हाला शिकवले की त्यांची शिकवण अविवेकीपणे स्वीकारू नये, परंतु सत्य काय आहे आणि काय नाही हे स्वतःसाठी ठरवण्यासाठी आपला अनुभव आणि कारण लागू करा. हा शब्द सामान्यतः वापरला जातो म्हणून हा "विश्वास" नाही.

बौद्ध धर्माच्या काही शाळा इतरांपेक्षा अधिक "विश्वास-आधारित" असल्याचे दिसून येते. उदाहरणार्थ, शुद्ध भूमी बौद्ध अमिताभ बुद्धांना शुद्ध भूमीत पुनर्जन्म घेण्यासाठी पाहतात. शुद्ध भूमी ही काहीवेळा अतींद्रिय स्थिती मानली जाते, परंतु काहींना असे वाटते की ते एक स्थान आहे, अनेक लोक ज्या प्रकारे स्वर्गाची कल्पना करतात त्याप्रमाणे नाही.

तथापि, शुद्ध भूमीत मुद्दा अमिताभांची उपासना करण्याचा नसून जगात बुद्धाच्या शिकवणींचे आचरण करणे आणि प्रत्यक्षात आणणे हा आहे. या प्रकारचा विश्वास हा एक शक्तिशाली उपया किंवा अभ्यासकाला सरावासाठी केंद्र किंवा केंद्र शोधण्यात मदत करण्याचे कुशल साधन असू शकते.

विश्वासाचा झेन
स्पेक्ट्रमच्या दुसऱ्या टोकाला झेन आहे, जो अलौकिक कोणत्याही गोष्टीवर विश्वास ठेवण्यास जिद्दीने प्रतिकार करतो. मास्टर बांके म्हटल्याप्रमाणे, "माझा चमत्कार हा आहे की जेव्हा मला भूक लागते तेव्हा मी खातो आणि जेव्हा मी थकतो तेव्हा मी झोपतो". असे असले तरी, एक झेन म्हण सांगते की झेन विद्यार्थ्याकडे खूप विश्वास, महान शंका आणि महान दृढनिश्चय असणे आवश्यक आहे. संबंधित चान म्हण सांगते की सरावासाठी चार अटी म्हणजे महान विश्वास, महान शंका, महान व्रत आणि महान जोम.

"विश्वास" आणि "शंका" या शब्दांची सामान्य समज या शब्दांना अर्थहीन बनवते. आम्ही "विश्वास" ची व्याख्या संशयाची अनुपस्थिती आणि "संशय" म्हणजे विश्वासाची अनुपस्थिती म्हणून करतो. आपण असे गृहीत धरतो की, हवा आणि पाण्याप्रमाणे, ते समान जागा व्यापू शकत नाहीत. तथापि, झेन विद्यार्थ्याला दोन्हीची लागवड करण्यास प्रोत्साहित केले जाते.

शिकागो झेन सेंटरचे संचालक सेन्सी सेवान रॉस यांनी "विश्वास आणि शंका यांच्यातील अंतर" या धर्म भाषणात विश्वास आणि शंका एकत्र कसे कार्य करतात हे स्पष्ट केले. येथे फक्त थोडेसे आहे:

“द ग्रेट फेथ आणि ग्रेट डाउट ही आध्यात्मिक चालण्याच्या काठीची दोन टोके आहेत. आमच्या महान दृढनिश्चयाने आम्हाला दिलेल्या पकडाने आम्ही एक टोक पकडतो. आपल्या आध्यात्मिक प्रवासात आपण अंधारात अंधारात ढकलतो. ही कृती खरी अध्यात्मिक साधना आहे - विश्वासाचा शेवट समजून घेणे आणि कर्मचार्‍यांच्या शंका समाप्तीसह पुढे ढकलणे. जर आपला विश्वास नसेल तर आपल्याला शंका नाही. जर आमच्याकडे दृढनिश्चय नसेल, तर आम्ही काठी कधीच प्रथम स्थानावर घेत नाही. "

विश्वास आणि शंका
विश्वास आणि शंका विरुद्ध असली पाहिजेत, परंतु सेन्सी म्हणतात "जर आपल्यात विश्वास नसेल तर आपल्याला शंका नाही". खऱ्या विश्वासाला खरी शंका आवश्यक आहे; निःसंशय, विश्वास हा विश्वास नाही.

या प्रकारचा विश्वास निश्चिततेसारखा नाही; ते अधिक विश्वास (श्रद्धा) सारखे आहे. या प्रकारची शंका नकार आणि अविश्वास बद्दल नाही. आणि आजकाल आपण बहुतेक निरंकुश आणि कट्टरतावादी यांच्याकडून ऐकले असले तरी, आपण इतर धर्मातील विद्वान आणि गूढवाद्यांच्या लिखाणात विश्वास आणि संशयाची समान समज शोधू शकता.

धार्मिक अर्थाने विश्वास आणि शंका हे दोन्ही मोकळेपणाबद्दल आहेत. विश्वास म्हणजे निश्चिंत आणि धैर्याने जगणे आणि बंद आणि स्व-संरक्षणात्मक मार्गाने नाही. विश्वास आपल्याला वेदना, वेदना आणि निराशेच्या भीतीवर मात करण्यास आणि नवीन अनुभव आणि समजून घेण्यासाठी खुले राहण्यास मदत करतो. विश्वासाचा दुसरा प्रकार, जो समोर खात्रीने भरलेला आहे, तो बंद आहे.

पेमा चोड्रॉन म्हणाल्या, “आम्ही आपल्या जीवनातील परिस्थितीमुळे आपल्याला कठोर होऊ देऊ शकतो जेणेकरून आपण अधिकाधिक नाराज आणि घाबरू शकतो, किंवा आपण स्वतःला नरम करू देऊ शकतो आणि आपल्याला घाबरवणाऱ्या गोष्टींबद्दल स्वतःला दयाळू आणि अधिक मोकळे बनवू शकतो. आमच्याकडे हा पर्याय नेहमीच असतो”. जे आपल्याला घाबरवते त्याबद्दल विश्वास खुला आहे.

धार्मिक अर्थाने संशय न समजलेल्या गोष्टी ओळखतो. तो सक्रियपणे समजून घेण्याचा प्रयत्न करत असताना, तो हे देखील स्वीकारतो की समज कधीही परिपूर्ण होणार नाही. काही ख्रिश्चन धर्मशास्त्रज्ञ "नम्रता" हा शब्द समान अर्थासाठी वापरतात. दुस-या प्रकारची शंका, ज्यामुळे आपण आपले हात दुमडून सर्व धर्म बंक असल्याचे घोषित करतो, तो बंद झाला आहे.

झेन शिक्षक अनुभूतीसाठी ग्रहणक्षम मनाचे वर्णन करण्यासाठी "नवशिक्याचे मन" आणि "मन माहित नाही" बद्दल बोलतात. हे श्रद्धेचे आणि संशयाचे मन आहे. जर आपल्याला शंका नसेल तर आपला विश्वास नाही. जर आपला विश्वास नसेल तर आपल्याला शंका नाही.

अंधारात उडी मारा
वर, आम्ही उल्लेख केला आहे की, कट्टरता आणि अविवेकी स्वीकृती हा बौद्ध धर्माचा अर्थ नाही. व्हिएतनामी झेन मास्टर थिच न्हाट हान म्हणतात: “मूर्तिपूजक होऊ नका किंवा कोणत्याही सिद्धांत, सिद्धांत किंवा विचारसरणीशी जोडू नका, अगदी बौद्ध देखील नाही. बौद्ध विचारप्रणाली मार्गदर्शक माध्यमे आहेत; ते निरपेक्ष सत्य नाहीत."

परंतु जरी ते निरपेक्ष सत्य नसले तरी बौद्ध विचारपद्धती ही मार्गदर्शकाची अद्भूत माध्यमे आहेत. शुद्ध भूमी बौद्ध धर्मातील अमिताभावरील श्रद्धा, निचिरेन बौद्ध धर्माच्या कमळसूत्रावरील श्रद्धा, तिबेटी तंत्रातील देवतांवरची श्रद्धा याही अशाच आहेत. शेवटी हे दैवी प्राणी आणि सूत्रे उपया आहेत, कुशल साधन आहेत, अंधारात आपल्या झेप घेण्यास मार्गदर्शन करण्यासाठी आणि शेवटी ते आपणच आहोत. त्यांच्यावर विश्वास ठेवणे किंवा त्यांची पूजा करणे हा मुद्दा नाही.

बौद्ध धर्माचे श्रेय दिलेली एक म्हण, "तुमची बुद्धिमत्ता विकून आश्चर्यचकित व्हा. प्रकाश पडेपर्यंत अंधारात एकामागून एक झेप घ्या”. वाक्प्रचार उद्बोधक आहे, पण शिकवणीचे मार्गदर्शन आणि संघाचे पाठबळ यामुळे अंधारात झेप घेण्यास दिशा मिळते.

उघडा किंवा बंद
धर्माबद्दलचा कट्टर दृष्टिकोन, ज्याला निरपेक्ष विश्वास प्रणालीवर निर्विवाद निष्ठा आवश्यक आहे, तो अविश्वासू आहे. या दृष्टीकोनामुळे लोक मार्गाचा अवलंब करण्याऐवजी कट्टरपणाला चिकटून राहतात. टोकाला नेल्यास, कट्टरतावादी धर्मांधतेच्या कल्पनारम्य वास्तूमध्ये हरवले जाऊ शकते. जे आपल्याला "विश्वास" म्हणून धर्माच्या बोलण्याकडे परत आणते. बौद्ध लोक क्वचितच बौद्ध धर्माला "विश्वास" म्हणून बोलतात. त्याऐवजी, तो एक सराव आहे. विश्वास हा सरावाचा एक भाग आहे, परंतु संशय देखील आहे.