बौद्ध धर्मामध्ये योग्य एकाग्रता

आधुनिक भाषेत बुद्धांचा आठपट मार्ग हा साक्षात्कार साकार करण्यासाठी आणि स्वतःला दुखापासून मुक्त करण्याचा आठ भागांचा कार्यक्रम आहे. योग्य एकाग्रता हा मार्गाचा आठवा भाग आहे. यासाठी चिकित्सकांनी त्यांची सर्व मानसिक विद्या शारीरिक किंवा मानसिक वस्तूंवर केंद्रित केली पाहिजे आणि चार ध्यान (चार संस्कार) किंवा चार झांस (पाली) असे म्हटले पाहिजे.

बौद्ध धर्मामध्ये योग्य एकाग्रतेची व्याख्या
"एकाग्रता" म्हणून इंग्रजीमध्ये अनुवादित केलेला पाली शब्द समाधी आहे. समाधीचे मूळ शब्द, सम-धा, म्हणजे "एकत्र करणे".

सोटो झेनचे शिक्षक दिवंगत जॉन डायडो लूरी रोशी म्हणाले: समाधी जागृती, स्वप्ने किंवा खोल झोपेच्या पलीकडे जाणा consciousness्या चेतनेची अवस्था आहे. हे एक-बिंदू एकाग्रतेतून आपल्या मानसिक क्रियेची मंदावते ”. समाधी हा एक विशिष्ट प्रकारचा एकल-पॉइंट एकाग्रता आहे; उदाहरणार्थ, सूड घेण्याच्या इच्छेकडे किंवा मधुर जेवणावर लक्ष केंद्रित करणे ही समाधी नाही. त्याऐवजी, भिक्खू बोधी यांच्या नोबल एटफोल्ड पथानुसार, “समाधी पूर्णपणे निरोगी एकाग्रता आहे, निरोगी मनामध्ये एकाग्रता आहे. तरीही त्याच्या कृतीची श्रेणी अधिक प्रतिबंधित आहे: याचा अर्थ कोणत्याही प्रकारची पौष्टिक एकाग्रतेचा नाही, तर केवळ जास्तीत जास्त वाढलेल्या एकाग्रतेमुळे मनाला उच्च आणि जास्तीत जास्त शुद्ध पातळीवर जागृत करण्याचा प्रयत्न केला जातो. "

योग्य प्रयत्न आणि राइट माइंडफुलनेस - या मार्गाचे इतर दोन भाग देखील मानसिक शिस्तीशी संबंधित आहेत. ते राइट कॉन्सेन्ट्रेशनसारखेच दिसतात पण त्यांची ध्येय वेगळी आहेत. राइट मेहनत म्हणजे पौष्टिक आणि आरोग्यासाठी जे काही चांगले आहे त्यापासून शेती करणे आणि आरोग्यासाठी योग्य नसलेली स्वच्छता करणे होय तर राइट माइंडफुलनेस म्हणजे आपल्या शरीराचे, इंद्रियांचे, विचारांचे आणि आपल्या सभोवतालचे संपूर्ण अस्तित्व आणि जागरूकता असणे होय.

ध्यान केंद्रित करण्याच्या पातळीस ध्यान (संस्कृत) किंवा झांस (पाली) म्हणतात. बौद्ध धर्माच्या सुरूवातीस, तेथे चार ध्यान होते, परंतु नंतर शाळांनी त्यांचा विस्तार नऊमध्ये केला तर कधीकधी आणखी बरेच. चार मूलभूत ध्यान खाली सूचीबद्ध आहेत.

चार ध्यान (किंवा झाणा)
चार ध्यान, जन किंवा शोषण हे बुद्धांच्या शिकवणुकीचे थेट ज्ञान घेण्याचे साधन आहे. विशेषतः, योग्य एकाग्रतेद्वारे आपण स्वतंत्र आत्म्याच्या भ्रमातून मुक्त होऊ शकतो.

ध्यानांचा अनुभव घेण्यासाठी एखाद्याने पाच अडथळे दूर केले पाहिजेत: लैंगिक इच्छा, आजारी इच्छा, आळशीपणा आणि सुस्तपणा, अस्वस्थता आणि चिंता आणि शंका. बौद्ध भिक्षू हेनेपोला गुणरताच्या मते, या प्रत्येक अडथळ्याचा विशिष्ट प्रकारे निपटारा केला जातो: “गोष्टींच्या विपरित स्वरूपाचा विवेकी विचार केला तर लैंगिक वासनाचा प्रतिकार होतो; प्रेमळ दयाळूपणे विचारपूर्वक विचार केल्यास वाईट इच्छा कमी होते; प्रयत्न, प्रयत्न आणि वचनबद्धतेच्या घटकांचा सुज्ञ विचार केल्यास आळशीपणा आणि आळशीपणाला विरोध होतो; मनाच्या शांतीचा सुज्ञ विचार केल्यास अस्वस्थता आणि चिंता दूर होते; आणि गोष्टींच्या वास्तविक गुणांचा काळजीपूर्वक विचार केल्यास शंका दूर होतात. "

पहिल्या ध्यासात, आरोग्यासाठी आवड, इच्छा आणि विचार सोडले जातात. पहिल्या ध्यानात राहणा person्या व्यक्तीला आनंद व शांततेचा अनुभव येतो.

दुसर्‍या ध्यानात बौद्धिक क्रिया अदृश्य होते आणि त्याऐवजी मनाची शांती आणि एकाग्रता येते. पहिल्या ध्यासातील अत्यानंद (ब्रम्हानंद) आणि कल्याणची भावना अद्याप अस्तित्त्वात आहे.

तिसर्‍या ध्यानात, अत्यानंद नाहीसा होतो आणि त्याऐवजी समता (उपेखा) आणि उत्तम स्पष्टता येते.

चौथ्या ध्यानात, सर्व खळबळ थांबते आणि केवळ जागरूक समानता शिल्लक असते.

बौद्ध धर्माच्या काही शाळांमध्ये चौथे ध्यान "अनुभवी" शिवाय शुद्ध अनुभव म्हणून वर्णन केले आहे. या थेट अनुभवातून, वैयक्तिक आणि स्वतंत्र स्वत: ला एक भ्रम समजले जाते.

चार अमर्याद अवस्था
थेरवडा व बौद्ध धर्माच्या इतर काही शाळांमध्ये चार ध्यानरचना झाल्यानंतर चार अमर्याद राज्ये येतात. ही पद्धत मानसिक शिस्तीच्या पलीकडे जाऊन स्वत: ला एकाग्रतेच्या समान वस्तू परिपूर्ण करण्याच्या उद्देशाने आहे. या अभ्यासामागील उद्देश म्हणजे ध्यानानंतर उरलेल्या सर्व दृश्ये आणि इतर संवेदना दूर करणे.

चार अमर्याद अवस्थेत, प्रथम एक अपरिमित जागा परिष्कृत करते, नंतर असीम चेतना, नंतर गैर-भौतिकता, म्हणून ना आकलन किंवा अविवेकी. या स्तरावरील काम अत्यंत सूक्ष्म आणि अत्यंत प्रगत व्यावसायिकांसाठीच शक्य आहे.

योग्य एकाग्रतेचा विकास करा आणि सराव करा
बौद्ध धर्माच्या विविध शाळांनी एकाग्रता विकसित करण्यासाठी बरेच वेगवेगळे मार्ग विकसित केले आहेत. योग्य एकाग्रता अनेकदा ध्यानांशी संबंधित असते. संस्कृत आणि पालीमध्ये ध्यान हा शब्द भावना आहे, ज्याचा अर्थ "मानसिक संस्कृती" आहे. बौद्ध भावना ही विश्रांतीची पद्धत नाही किंवा शरीराच्या बाहेरील दृष्टी किंवा अनुभव घेण्याविषयी देखील नाही. मुळात भावना म्हणजे आत्मज्ञान प्राप्त करण्यासाठी मनाची तयारी करण्याचे एक साधन आहे.

योग्य फोकस साध्य करण्यासाठी, बहुतेक व्यावसायिक योग्य सेटिंग तयार करुन प्रारंभ करतील. आदर्श जगात, ही मठात सराव होईल; तसे नसल्यास, व्यत्ययांपासून मुक्त शांत स्थान निवडणे महत्वाचे आहे. तेथे, व्यवसायी एक आरामशीर परंतु सरळ पवित्रा (बहुतेक वेळा क्रॉस टांगे कमळ स्थितीत) गृहित धरतो आणि त्याचे लक्ष तिच्या लक्ष एका शब्दावर (मंत्र) केंद्रित करते ज्यास अनेक वेळा पुनरावृत्ती करता येते किंवा बुद्धच्या पुतळ्यासारख्या एखाद्या वस्तूवर.

ध्यानात सहजपणे श्वास घेणे आणि निवडलेल्या ऑब्जेक्टवर किंवा ध्वनीकडे लक्ष केंद्रित करणे समाविष्ट आहे. जसजसे मन भटकत जाते, तसा अभ्यासकर्ता "पटकन त्याकडे लक्ष देतो, त्याला पकडतो आणि हळूवारपणे परंतु दृढतेने त्यास त्या वस्तूकडे परत आणतो, आवश्यकतेनुसार वारंवार पुनरावृत्ती करतो."

ही प्रथा सोपी वाटली तरी (आणि ती आहे), बहुतेक लोकांसाठी हे खूप अवघड आहे कारण विचार आणि प्रतिमा नेहमी उद्भवतात. योग्य लक्ष केंद्रित करण्याच्या प्रक्रियेत व्यावसायिकांना इच्छा, राग, आंदोलन किंवा शंका दूर करण्यासाठी पात्र शिक्षकाच्या सहाय्याने अनेक वर्षे काम करावे लागेल.