जागतिक धर्म: हिंदू धर्मात आत्ममान म्हणजे काय?

आत्म्याचा निरंतर अनंतकाळचे आत्म, आत्मा, सार, आत्मा किंवा श्वास म्हणून इंग्रजीमध्ये भाषांतरित केले जाते. अहंकाराला विरोध करणारा तो खरा आत्म आहे; स्वत: ची ती बाजू जी मरणा नंतर स्थानांतरित होते किंवा ब्रह्मचा भाग बनते (सर्व गोष्टींच्या मागे असलेले बल). मोक्ष (मुक्ती) शेवटचा टप्पा म्हणजे एखाद्याचा आत्म्यास खरोखर ब्रह्म आहे हे समजणे.

हिंदू धर्मातील सर्व सहा प्रमुख शाळांमध्ये आत्म्याची संकल्पना मुख्य आहे आणि हिंदू आणि बौद्ध धर्मामधील मुख्य फरकांपैकी एक आहे. बौद्ध श्रद्धा वैयक्तिक आत्मा संकल्पना समाविष्ट नाही.

की टेकवेस: आत्मा
आत्म्याशी अंदाजे तुलना करण्यायोग्य आत्मा हा हिंदू धर्मातील एक महत्वाचा विचार आहे. "आत्म्याला जाणून घेण्याद्वारे" (किंवा स्वतःचे स्वतःचे आवश्यक ज्ञान जाणून घेण्याद्वारे) पुनर्जन्मातून मुक्ती मिळू शकते.
आत्मा हा अस्तित्वाचा सार आहे आणि बहुतेक हिंदू शाळांमध्ये अहंकारापासून विभक्त असल्याचे मानले जाते.
काही हिंदू (monistic) शाळा आत्म्याला ब्रह्म (सार्वत्रिक आत्मा) चा एक भाग मानतात तर इतर (द्वैतवादी शाळा) आत्म्याला ब्रह्मपासून वेगळा मानतात. दोन्ही प्रकरणांमध्ये आत्मा आणि ब्रह्म यांच्यात जवळचा संबंध आहे. ध्यानधारणाद्वारे, चिकित्सक एकत्रित होण्यास किंवा ब्राह्मणाशी त्यांचे संबंध समजून घेण्यास सक्षम आहेत.
Manग्वेद या प्राचीन संस्कृत ग्रंथात हिंदु धर्माच्या काही शाळांचा आधार असलेल्या आत्म्याची संकल्पना प्रथम मांडली गेली.
आत्मा आणि ब्रह्म
आत्मा हा एखाद्या व्यक्तीचे सार असूनही, ब्राह्मण हा एक अविचल आणि वैश्विक आत्मा किंवा चेतना आहे जो सर्व गोष्टींचा अंतर्भाव करतो. त्यांची चर्चा केली जाते आणि एकमेकांकडून वेगळे नाव दिले जाते, परंतु नेहमीच त्यांना वेगळे मानले जात नाही; काही हिंदू विचारांच्या विचारांमध्ये आत्मा हा ब्राह्मण आहे.

अटमॅन

आत्मा आत्म्याच्या पाश्चात्य कल्पनेसारखेच आहे, परंतु ते एकसारखे नाही. एक महत्त्वाचा फरक म्हणजे हिंदू शाळा आत्म्याच्या बाबतीत विभागल्या गेल्या आहेत. द्वैतवादी हिंदूंचे मत आहे की वैयक्तिक आत्मा एकरूप आहे परंतु ब्राह्मणासारखे नाही. दुसरीकडे, दुहेरी हिंदूंना असा विश्वास आहे की वैयक्तिक आत्मा ब्रह्म आहे; परिणामी, सर्व आत्मा मूलत: एकसारखे आणि समान असतात.

आत्म्याची पाश्चात्य संकल्पना अशा एका आत्म्यास अपेक्षित आहे जी सर्व विशिष्टतेसह (लिंग, वंश, व्यक्तिमत्व) एका मनुष्याशी विशेषतः जोडली गेली आहे. जेव्हा एखादा मनुष्य जन्म घेतो तेव्हा आत्म्याचा अस्तित्व असल्याचे समजले जाते, आणि पुनर्जन्माद्वारे पुनर्जन्म होत नाही. त्याउलट, आत्म्याने (हिंदू धर्मातील बहुतेक शाळांनुसार) असे मानले आहेः

कोणत्याही प्रकारच्या पदार्थाचा भाग (मानवांसाठी विशेष नाही)
शाश्वत (एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीच्या जन्मापासून सुरू होत नाही)
भाग किंवा ब्राह्मण (देव) च्या समान
पुनर्जन्म
ब्राह्मण
ब्रह्म हा ईश्वराच्या पाश्चात्य संकल्पनेत अनेक प्रकारे साम्य आहेः मानवी मनाला असीम, चिरंतन, अपरिवर्तनीय आणि समजण्यासारखे नाही. ब्राह्मणाच्या अनेक संकल्पना मात्र आहेत. काही व्याख्यांमध्ये, ब्राह्मण एक प्रकारची अमूर्त शक्ती आहे जी सर्व गोष्टींवर आधारीत आहे. अन्य अर्थ लावून, ब्राह्मण विष्णू आणि शिव सारख्या देवता आणि देवींच्या माध्यमातून प्रकट होतो.

हिंदू ब्रह्मज्ञानानुसार आत्मा सतत पुनर्जन्म घेतो. चक्र केवळ ब्रह्मकडे एक आत्मा आहे आणि म्हणूनच सर्व सृष्टीसह एक आहे याची जाणीव करून संपते. धर्म आणि कर्मानुसार नैतिकतेने जगणे हे शक्य आहे.

मूळ
आत्म्याचा प्रथम ज्ञात उल्लेख igग्वेदमध्ये आहे, संस्कृतमध्ये लिहिलेल्या स्तोत्रे, चर्चने केलेले मत, टिप्पण्या आणि विधी यांचा संच. सर्वात प्राचीन ज्ञात ग्रंथांपैकी vedग्वेदांचे विभाग; ते बहुधा इ.स.पू. 1700 ते 1200 दरम्यान भारतात लिहिलेले होते

आत्मनि ही उपनिषदांमधील चर्चेचा महत्त्वाचा विषय आहे. इ.स.पू. आठव्या आणि सहाव्या शतकादरम्यान लिहिलेले उपनिषद हे शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांमधील विश्वाच्या स्वरूपाबद्दलच्या आधिभौतिक प्रश्नांवर लक्ष केंद्रित करणारे संवाद आहेत.

तेथे दोनशेहून अधिक स्वतंत्र उपनिषदे आहेत. बरेच लोक आत्म्यानकडे वळतात आणि हे स्पष्ट करतात की आत्मा हा सर्व गोष्टींचा सार आहे; हे बौद्धिकरित्या समजू शकत नाही परंतु हे ध्यानातून लक्षात येते. उपनिषदानुसार आत्मा आणि ब्राह्मण एकाच पदार्थाचा भाग आहेत; आत्म्याने शेवटी मुक्त केले आणि यापुढे पुनर्जन्म घेतल्यावर आत्म्याने ब्रह्मकडे परत येते. या परतीचा, किंवा ब्राह्मणामध्ये पुनर्वसन, याला मोक्ष म्हणतात.

आत्मन व ब्राह्मण यांच्या संकल्पनांचे वर्णन उपनिषदांत सामान्यतः रूपकांत केले जाते; उदाहरणार्थ, चांदोग्या उपनिषदात या परिच्छेदाचा समावेश आहे जिथे उददलाका आपला पुत्र श्वेताकेतु यांना ज्ञान देतात:

पूर्व आणि पश्चिम वाहणार्‍या नद्या विलीन झाल्यावर
समुद्रामध्ये आणि त्यासह एक व्हा,
त्या वेगळ्या नद्या होत्या हे विसरून,
अशा प्रकारे सर्व प्राणी त्यांचे वेगळेपण गमावतात
जेव्हा ते शेवटी शुद्ध जीवनात विलीन होतात.
असे काही नाही जे त्याच्याकडून येत नाही.
त्या सर्वांपेक्षा सर्वात खोल स्व.
तो सत्य आहे; ते परमात्मा आहे.
तू श्वेताकेतु, तूच आहेस.

विचारांची शाळा
न्या, वैसेसिका, सांख्य, योग, मीमांसा आणि वेदांत हिंदू धर्माच्या सहा मुख्य शाळा आहेत. हे सर्वजण आत्मानाचे वास्तव स्वीकारतात आणि "आत्मज्ञान जाणून घेणे" (आत्मज्ञान) च्या महत्त्ववर जोर देतात, परंतु प्रत्येकजण संकल्पनांचे वर्णन थोड्या वेगळ्या पद्धतीने करतात. सर्वसाधारणपणे, आत्म्याचा उद्देश असा आहेः

अहंकार किंवा व्यक्तिमत्व पासून विभक्त
अपरिवर्तनीय आणि घटनांचा प्रभाव नाही
खरा स्वभाव किंवा स्वतःचे सार
दैवी आणि शुद्ध
वेदान्त शाळा
वेदान्त शाळेत आत्म्याच्या बद्दलच्या अनेक दुय्यम शाळा आहेत आणि मी सहमत नाही. उदाहरणार्थ:

अद्वैत वेदांत सांगतात की आत्मा हा ब्राह्मणासारखाच आहे. दुस .्या शब्दांत, सर्व लोक, प्राणी आणि गोष्टी समान दिव्य संपूर्णतेचा एक भाग आहेत. ब्राह्मणाच्या सार्वभौमत्वाबद्दल अनभिज्ञतेमुळे मानवी दु: ख मोठ्या प्रमाणात होते. जेव्हा संपूर्ण आत्म-आकलन प्राप्त होते, मनुष्य जिवंत असतानाही मुक्ती मिळवू शकतो.
त्याउलट द्वैत वेदांत हे द्वैतवादी तत्वज्ञान आहे. त्या लोकांच्या मते जे द्वैत वेदांतच्या श्रद्धेचे पालन करतात, तेथे एकल आत्मा आणि वेगळा परमात्मा आहे. मुक्ति केवळ मृत्यू नंतरच उद्भवू शकते, जेव्हा स्वतंत्र आत्मा ब्रह्म जवळचा (जरी नसला तरी) जवळ असू शकतो.
वेदांत अक्षर-पुरुषोत्तम शाळा म्हणजे आत्म्याचा जीव म्हणून उल्लेख करते. या शाळेच्या अनुयायांचा असा विश्वास आहे की प्रत्येक व्यक्तीचा स्वत: चा वेगळा जीवा असतो जो त्या व्यक्तीस अ‍ॅनिमेट करतो. जीव जन्म आणि मृत्यूच्या वेळी शरीरातून शरीरात सरकतो.
न्याया शाळा
न्या शाळेत अनेक विद्वान आहेत ज्यांच्या कल्पनांनी हिंदू धर्माच्या इतर शाळांवर परिणाम झाला आहे. न्याय विद्वानांनी असे सूचित केले आहे की चैतन्य आत्म्याच्या भागाच्या रूपात अस्तित्त्वात आहे आणि आत्म्याच्या अस्तित्वाचे वैयक्तिकरित्या किंवा आत्म्याने समर्थन करण्यासाठी तर्कशुद्ध युक्तिवादाचा उपयोग करतो. न्यायासुत्र, एक प्राचीन न्याय ग्रंथ, मानवी कृती (जसे की पाहणे किंवा पाहणे) आत्म्याच्या कृतीपासून (शोधणे आणि समजणे) वेगळे करते.

वैसेशिका शाळा
हिंदू धर्माच्या या शाळेचे वर्णन बर्‍याच भागांनी केले आहे. वैसेशिक शाळेत चार शाश्वत पदार्थ आहेत: वेळ, जागा, मन आणि आत्मा. या तत्वज्ञानात आत्म्याने अनेक शाश्वत आणि अध्यात्मिक पदार्थांचे संग्रह म्हणून वर्णन केले आहे. आत्म्याला जाणून घेणे म्हणजे आत्ममान म्हणजे काय हे समजून घेणे, परंतु यामुळे ब्रह्म एकजूट होत नाही किंवा शाश्वत आनंद होत नाही.

मीमांसा शाळा
मीमांसा ही हिंदू धर्माची एक धार्मिक संस्था आहे. इतर शाळांप्रमाणेच त्याने आत्म्याचे अहंकार किंवा वैयक्तिक स्वरूपासारखेच वर्णन केले आहे. सद्गुण क्रियांचा एखाद्याच्या आत्म्यावर सकारात्मक प्रभाव पडतो, ज्यामुळे या शाळेत नीतिशास्त्र आणि चांगली कामे महत्त्वपूर्ण आहेत.

सांख्य शाळा
अद्वैत वेदान्त शाळेप्रमाणेच सांख्य शाळेचे सदस्य आत्म्याला एखाद्या व्यक्तीचे सार आणि अहंकार वैयक्तिक दु: खाचे कारण म्हणून पाहतात. अद्वैत वेदान्ताच्या विपरीत, सांख्य असा दावा करतो की विश्वातील प्रत्येक व्यक्तीसाठी एक अद्वितीय आणि वैयक्तिक आत्मा आहे.

योग शाळा
सांख्य शाळेशी योग शाळेची काही तात्विक समानता आहे: योगामध्ये एकच वैश्विक आत्म्याऐवजी अनेक वैयक्तिक आत्मा आहेत. योगात, तथापि, "आत्म्यास जाणून घेणे" किंवा स्वत: ची ज्ञान मिळवण्याच्या अनेक तंत्राचा समावेश आहे.