Agama dunia: Kerana keseimbangan adalah kebajikan Buddha yang penting

Kata Inggeris equanimity merujuk kepada keadaan tenang dan seimbang, terutama ketika berada dalam kesukaran. Dalam agama Buddha, ketenangan (dalam bahasa Pali, upekkha; dalam bahasa Sanskerta, upeksha) adalah salah satu dari empat kebajikan yang tidak terukur atau empat kebajikan yang besar (bersama dengan kasih sayang, kebaikan hati yang penuh kasih sayang dan kegembiraan yang simpatik) yang Buddha ajarkan kepada murid-muridnya untuk ditanam.

Tetapi adakah tenang dan seimbang semua untuk keseimbangan? Dan bagaimana keseimbangan berkembang?

Upekkha Definisi Upekkha
Walaupun diterjemahkan sebagai "keseimbangan", makna tepat upekkha nampaknya sukar untuk ditentukan. Menurut Gil Fronsdal, yang mengajar di Pusat Meditasi Insight di Redwood City, California, kata upekkha secara harfiah bermaksud "melihat ke luar". Namun, glosari Pali / Sanskrit yang saya temui mengatakan bahawa ia bermaksud "tidak memperhatikannya; abai".

Menurut rahib dan sarjana Theravadin, Bhikkhu Bodhi, kata upekkha secara salah diterjemahkan pada masa lalu sebagai "sikap tidak peduli", yang menyebabkan banyak orang di Barat secara keliru percaya bahawa umat Buddha harus terpisah dan tidak peduli dengan makhluk lain. Yang sebenarnya bermaksud tidak diatur oleh nafsu, keinginan, suka dan tidak suka. Bhikkhu terus,

“Ini adalah keseragaman pikiran, kebebasan pikiran yang tidak tergoyahkan, keadaan keseimbangan batin yang tidak dapat diganggu oleh keuntungan dan kerugian, kehormatan dan penghinaan, pujian dan rasa bersalah, kesenangan dan kesakitan. Upekkha adalah kebebasan dari semua sudut rujukan diri; tidak peduli hanya dengan keperluan ego dengan keinginan untuk kesenangan dan kedudukan, bukan untuk kesejahteraannya sendiri. "

Gil Fronsdal mengatakan bahawa Buddha menggambarkan upekkha sebagai "berlimpah, tinggi, tak terukur, tanpa permusuhan dan keengganan." Ia tidak sama dengan "sikap tidak peduli", bukan?

Thich Nhat Hanh menyatakan (dalam Hati Pengajaran Buddha, hlm. 161) bahawa kata Sanskrit upeksha bermaksud "ketenangan, tidak terikat, tanpa diskriminasi, ketenangan atau melepaskan. Upa bermaksud "di atas", dan iksh bermaksud "melihat". ' Mendaki gunung untuk dapat melihat keseluruhan keadaan, tidak terikat oleh satu sisi atau yang lain. "

Kita juga dapat melihat kehidupan Buddha sebagai panduan. Setelah pencerahannya, dia pasti tidak hidup dalam keadaan tidak peduli. Sebaliknya, dia menghabiskan 45 tahun secara aktif mengajar dharma kepada orang lain. Untuk maklumat lebih lanjut mengenai topik ini, lihat Mengapa penganut Buddha menghindari hubungan intim? "Dan" Mengapa pengeposan adalah perkataan yang salah "

Berdiri di tengah
Kata pali lain yang biasanya diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris sebagai "equanimity" adalah tatramajjhattata, yang bermaksud "berada di tengah". Gil Fronsdal mengatakan bahawa "berada di tengah" merujuk kepada keseimbangan yang berasal dari kestabilan dalaman, tetap berpusat ketika dikelilingi oleh rusuhan.

Buddha mengajar bahawa kita terus-menerus didorong ke satu arah atau yang lain oleh perkara atau keadaan yang kita mahu atau harapkan untuk dielakkan. Ini termasuk pujian dan rasa bersalah, kesenangan dan kesakitan, kejayaan dan kegagalan, keuntungan dan kerugian. Orang yang bijaksana, kata Buddha, menerima segala sesuatu tanpa persetujuan atau tidak setuju. Ini merupakan inti dari "Jalan Tengah yang menjadi teras amalan Buddha.

Memupuk ketenangan
Dalam bukunya "Selesa dengan Ketidakpastian", profesor Tibet Kagyu Pema Chodron mengatakan: "Untuk memupuk ketenangan, kita berlatih menangkap diri ketika kita mengalami daya tarikan atau keengganan sebelum mengeras atau mencengkam."

Ini jelas berkaitan dengan kesedaran. Buddha mengajarkan bahawa ada empat kerangka acuan dalam kesadaran. Ini juga disebut empat asas kesedaran. Ini adalah:

Kesedaran badan (kayasati).
Kesedaran perasaan atau sensasi (vedanasati).
Kesedaran atau proses mental (kewarganegaraan).
Kesedaran terhadap objek atau kualiti mental; atau kesedaran tentang dharma (dhammasati).
Di sini, kita mempunyai contoh terbaik untuk bekerja dengan menyedari perasaan dan proses mental. Orang yang tidak sedar akan selalu dikejek oleh emosi dan prasangka mereka. Tetapi dengan kesedaran, kenali dan kenali perasaan tanpa membiarkannya terkawal.

Pema Chodron mengatakan bahawa ketika timbul perasaan tertarik atau benci, kita dapat "menggunakan prasangka kita sebagai batu loncatan untuk menghubungkan dengan kebingungan orang lain." Apabila kita menjadi intim dan menerima perasaan kita, kita melihat dengan lebih jelas bagaimana setiap orang terpikat oleh harapan dan ketakutan mereka. Dari ini "perspektif yang lebih luas dapat muncul".

Thich Nhat Hanh menyatakan bahawa ketenangan Buddha merangkumi kemampuan untuk melihat semua orang sama. "Kami telah menghilangkan semua diskriminasi dan prasangka dan menghapus semua batasan antara kita dan orang lain," tulisnya. "Dalam konflik, walaupun kita sangat prihatin, kita tetap tidak memihak, mampu mengasihi dan memahami kedua-dua belah pihak".