Adakah beberapa kitab suci Hindu memuliakan perang?
Agama Hindu, seperti kebanyakan agama, berpendapat bahawa perang tidak diingini dan dapat dihindari kerana melibatkan pembunuhan sesama manusia. Namun, dia menyedari bahawa mungkin ada situasi di mana perang adalah cara yang lebih baik daripada mentolerir kejahatan. Adakah ini bermaksud bahawa agama Hindu memuliakan perang?
Kenyataan bahawa latar belakang Gita, yang dianggap oleh orang Hindu sebagai sakral, adalah medan perang, dan protagonis utamanya adalah seorang pejuang, boleh menyebabkan banyak orang percaya bahawa agama Hindu menyokong tindakan perang. Memang, Gita tidak menghalalkan perang atau mengecamnya. Kerana? Mari kita ketahui.
Bhagavad Gita dan perang
Kisah Arjuna, pemanah legenda Mahabharata, memaparkan visi perang Krishna di Gita. Pertempuran hebat Kurukshetra akan bermula. Krishna mengendarai kereta Arjuna yang ditarik oleh kuda putih di tengah-tengah medan perang di antara kedua tentera. Ini adalah ketika Arjuna menyedari bahawa banyak saudara-mara dan rakan-rakan lamanya berada di barisan musuh dan kesal kerana dia akan membunuh orang yang dia sayangi. Dia tidak lagi dapat berdiri di sana, menolak untuk berperang dan mengatakan dia "tidak menginginkan kemenangan, kerajaan atau kebahagiaan berikutnya". Arjuna bertanya: "Bagaimana mungkin kita bahagia membunuh saudara kita sendiri?"
Krishna, untuk membujuknya untuk berperang, mengingatkannya bahawa tidak ada tindakan membunuh. Jelaskan bahawa "atman" atau jiwa adalah satu-satunya kenyataan; badan hanyalah penampilan, keberadaan dan pemusnahannya adalah khayalan. Dan bagi Arjuna, anggota "Kshatriya" atau kasta pejuang, memerangi pertempuran itu "betul". Ini adalah sebab yang adil dan menjadi kewajiban atau dharma untuk mempertahankannya.
"... Jika kamu terbunuh (dalam pertempuran) kamu akan naik ke surga. Sebaliknya, jika anda memenangi perang, anda akan menikmati keselesaan kerajaan duniawi. Oleh itu, bangkitlah dan berjuanglah dengan tekad ... Dengan ketenangan terhadap kebahagiaan dan kesakitan, keuntungan dan kerugian, kemenangan dan kekalahan, perjuangan. Dengan cara ini anda tidak akan menanggung dosa ". (Bhagavad Gita)
Peguam Krishna kepada Arjuna merupakan sisa Gita, di mana Arjuna siap berperang.
Di sinilah karma, atau Hukum Sebab dan Kesan, dimainkan. Swami Prabhavananda menafsirkan bahagian Gita ini dan memberikan penjelasan yang cemerlang ini: “Dalam bidang fizikal semata-mata, Arjuna sebenarnya bukan lagi agen bebas. Perang perang menimpanya; ia telah berkembang dari tindakan sebelumnya. Pada masa tertentu, kita adalah apa adanya dan kita mesti menerima akibat menjadi diri kita sendiri. Hanya dengan penerimaan ini kita dapat mulai berkembang lebih jauh. Kita boleh memilih medan perang. Kami tidak dapat mengelakkan pertempuran ... Arjuna ditakdirkan untuk bertindak, tetapi dia masih bebas memilih antara dua cara yang berbeda untuk melakukan aksi tersebut ".
Damai! Damai! Damai!
Aeons sebelum Gita, Rig Veda mengaku kedamaian.
“Mari bersama, berbincang bersama / Biarkan fikiran kita selaras.
Semoga doa kita / bersama menjadi tujuan bersama kita,
Umum adalah tujuan kita / Umum adalah perbincangan kita,
Semoga hasrat kita sama / Hati kita bersatu,
Bersatu menjadi niat kita / Jadilah penyatuan yang sempurna di antara kita ". (Rig Veda)
Rig Veda juga menetapkan perang yang betul. Peraturan Veda menyatakan bahawa tidak adil memukul seseorang dari belakang, pengecut untuk meracuni kepala panah, dan kejam menyerang orang sakit atau orang tua, kanak-kanak dan wanita.
Gandhi dan Ahimsa
Konsep Hindu untuk tidak melakukan kekerasan atau tanpa kecederaan yang disebut "ahimsa" berjaya digunakan oleh Mahatma Gandhi sebagai kaedah memerangi Raj British yang menindas di India pada awal abad yang lalu.
Namun, seperti yang ditunjukkan oleh sejarawan dan penulis biografi Raj Mohan Gandhi, “… kita juga harus menyedari bahawa bagi Gandhi (dan kebanyakan orang Hindu) ahimsa dapat hidup bersama dengan pemahaman tertentu tentang penggunaan kekuatan. (Untuk memberikan hanya satu contoh, resolusi Gandhi pada tahun 1942 tentang India menyatakan bahawa tentera sekutu yang memerangi Jerman Nazi dan tentera militer Jepun dapat menggunakan tanah India jika negara itu dibebaskan.
Dalam karangannya "Perdamaian, Perang dan Hinduisme", Raj Mohan Gandhi melanjutkan dengan mengatakan: "Sekiranya beberapa orang Hindu mendakwa bahawa epik kuno mereka, Mahabharata, yang disetujui dan memang dimuliakan, Gandhi menunjukkan tahap kosong yang berakhirnya epik - untuk pembunuhan yang mulia atau tercela dari hampir keseluruhan wataknya - sebagai bukti utama kegilaan balas dendam dan keganasan. Dan kepada mereka yang telah berbicara, seperti yang dilakukan banyak orang hari ini, tentang keistimewaan perang, tanggapan Gandhi, yang pertama kali dinyatakan pada tahun 1909, adalah bahawa perang menzalimi orang-orang yang secara semula jadi lembut dan jalan menuju kemuliaan berwarna merah dengan darah pembunuhan. "
Garisan bawah
Ringkasnya, perang dibenarkan hanya ketika bertujuan untuk memerangi kejahatan dan ketidakadilan, bukan untuk tujuan menyerang atau mengganas orang. Menurut perintah Veda, penyerang dan pengganas harus dibunuh dengan segera dan tidak ada dosa yang dialami akibat pemusnahan tersebut.