Apa kata Paus Benedict mengenai kondom?

Pada tahun 2010, L'Osservatore Romano, akhbar Vatican City, menerbitkan petikan dari Light of the World, sebuah wawancara sepanjang buku dengan Paus Benedict XVI yang dilakukan oleh pembicaranya yang lama, wartawan Jerman Peter Seewald.

Di seluruh dunia, judul-judul tersebut menyiratkan bahawa Paus Benedict telah mengubah penentangan lama Gereja Katolik kepada kontrasepsi tiruan. Judul yang lebih terkandung menyatakan bahawa Paus telah menyatakan bahawa penggunaan kondom "dibenarkan secara moral" atau paling tidak "diizinkan" untuk berusaha menghentikan penyebaran HIV, virus yang secara umum diakui sebagai penyebab utama AIDS.

Sebaliknya, British Catholic Herald telah menerbitkan artikel yang seimbang mengenai pengamatan Paus dan pelbagai reaksi terhadap mereka ("Kondom boleh menjadi" langkah pertama "dalam moralisasi seksualiti, kata Paus"), sementara Damian Thompson, menulis di blognya di Telegraph, dia menyatakan bahawa "umat Katolik konservatif menyalahkan media atas sejarah kondom" tetapi bertanya: "apakah mereka diam-diam bersilangan dengan Paus?"

Walaupun saya fikir analisis Thompson lebih tepat daripada yang salah, saya rasa Thompson sendiri terlalu jauh ketika dia menulis: "Saya tidak faham bagaimana pengulas Katolik boleh mendakwa bahawa Paus tidak mengatakan bahawa kondom boleh dibenarkan atau boleh diterima, dalam keadaan di mana kegagalan mereka akan menyebarkan HIV. " Masalahnya, di kedua sisi, berpunca daripada mengambil kes yang sangat spesifik yang sepenuhnya tidak sesuai dengan ajaran Gereja mengenai kontrasepsi tiruan dan menggeneralisasikannya kepada prinsip moral.

Oleh itu, apa yang dikatakan oleh Paus Benediktus, dan apakah itu benar-benar menunjukkan perubahan dalam pengajaran Katolik? Untuk mula menjawab soalan ini, pertama kita harus memulakan dengan apa yang belum dinyatakan oleh Bapa Suci.

Apa yang tidak dinyatakan oleh Paus Benedict
Sebagai permulaan, Paus Benediktus tidak mengubah koma ajaran Katolik mengenai maksiat kontrasepsi tiruan. Sesungguhnya, di tempat lain dalam wawancara dengan Peter Seewald, Paus Benediktus menyatakan bahawa Humanae vitae, ensiklik Paus Paul VI tahun 1968 mengenai kawalan kelahiran dan pengguguran, adalah "benar secara nubuatan". Dia menegaskan kembali premis utama Humanae vitae - bahawa pemisahan aspek kesatuan dan prokreatif dari tindakan seksual (dalam kata-kata Paus Paulus VI) "bertentangan dengan kehendak pengarang kehidupan".

Lebih jauh lagi, Paus Benediktus tidak mengatakan bahawa penggunaan kondom "dibenarkan secara moral" atau "dibenarkan" untuk menghentikan penularan HIV. Sebenarnya, dia melakukan segala yang dia mampu untuk menegaskan kembali pengamatannya, yang dibuat pada awal perjalanannya ke Afrika pada tahun 2009, "bahawa kita tidak dapat menyelesaikan masalah dengan menyebarkan kondom". Masalahnya jauh lebih mendalam dan menyiratkan pemahaman yang tidak teratur mengenai seksualiti yang meletakkan dorongan seksual dan tindakan seksual pada tahap yang lebih tinggi daripada moral. Paus Benedict menjelaskan dengan jelas ketika dia membincangkan teori ABC yang disebut:

Pantang-Bersikap setia-Kondom, di mana kondom hanya bertujuan sebagai pilihan terakhir, apabila dua titik yang lain tidak berfungsi. Ini bermaksud bahawa penetapan sederhana pada kondom menyiratkan pelepasan seksualiti, yang sebenarnya merupakan sumber berbahaya bagi sikap tidak lagi melihat seksualiti sebagai ungkapan cinta, tetapi hanya sejenis ubat yang diberikan orang diri mereka.
Jadi mengapa begitu banyak pengulas mengatakan bahawa Paus Benedict memutuskan bahawa "kondom boleh dibenarkan atau boleh diterima, dalam keadaan di mana kegagalan mereka dapat menyebarkan HIV"? Kerana pada dasarnya mereka salah memahami contoh yang ditawarkan oleh Paus Benedict.

Apa yang dikatakan oleh Paus Benedict
Dalam menjelaskan maksudnya mengenai "remeh seksualitas", Paus Benedict mengatakan:

Mungkin ada dasar dalam hal beberapa individu, seperti mungkin ketika pelacur lelaki menggunakan kondom, di mana ini dapat menjadi langkah pertama menuju ke arah moralisasi, asumsi tanggungjawab pertama [penekanan ditambahkan], di jalan untuk mendapatkan kembali kesadaran bahawa tidak semuanya dibenarkan dan anda tidak dapat melakukan apa yang anda mahukan.
Dia segera mengikuti dengan penegasan dari pemerhatian sebelumnya:

Tetapi itu bukan cara untuk menangani penyakit HIV. Ini benar-benar hanya terdapat dalam pemupukan seksualiti.
Sangat sedikit pengulas yang memahami dua perkara penting:

Ajaran Gereja mengenai maksiat kontrasepsi tiruan ditujukan kepada pasangan yang sudah berkahwin.
"Moralisasi", seperti yang digunakan Paus Benediktus, merujuk pada kemungkinan hasil dari tindakan tertentu, yang tidak mengatakan apa-apa tentang moral tindakan itu sendiri.
Kedua-dua perkara ini beriringan. Apabila pelacur (lelaki atau wanita) mengabdikan dirinya untuk berzina, perbuatan itu tidak bermoral. Ia tidak dibuat kurang bermoral jika tidak menggunakan alat perancang tiruan semasa melakukan percabulan; juga tidak menjadi tidak bermoral jika dia menggunakannya. Ajaran Gereja mengenai maksiat kontraseptif buatan berlaku sepenuhnya dalam penggunaan seksualiti yang sesuai, iaitu, dalam konteks tempat tidur ganda.

Pada titik ini, Quentin de la Bedoyere mempunyai catatan yang sangat baik di laman web Catholic Herald beberapa hari selepas tercetusnya kontroversi. Seperti yang diperhatikannya:

Tidak ada keputusan mengenai kontrasepsi yang dibuat di luar perkahwinan, homoseksual atau heteroseksual, dan tidak ada alasan tertentu mengapa Magisterium harus membuat satu.
Inilah yang hampir hilang oleh semua pengulas, untuk atau menentang. Ketika Paus Benediktus mengatakan bahawa penggunaan kondom oleh pelacur ketika melakukan percabulan, untuk mencegah penularan HIV, "mungkin merupakan langkah pertama ke arah moralisasi, anggapan pertama mengenai tanggungjawab, ”dia hanya mengatakan bahawa, pada tahap peribadi, pelacur itu sebenarnya dapat menyedari bahawa ada lebih banyak kehidupan daripada seks.

Kes khusus ini dapat dibandingkan dengan sejarah yang meluas bahawa ahli falsafah pascamoden Michel Foucault, setelah mengetahui bahawa dia meninggal karena AIDS, mengunjungi tempat mandi homoseksual dengan niat sengaja menjangkiti orang lain dengan HIV. (Sebenarnya, bukanlah suatu hal yang menyangka bahawa Paus Benediktus mengingatkan tindakan Foucault ketika berbicara di Seewald.)

Sudah tentu, usaha untuk mencegah penularan HIV menggunakan kondom, alat dengan kadar kegagalan yang agak tinggi, sementara masih melakukan perbuatan seksual yang tidak bermoral (iaitu sebarang aktiviti seksual di luar perkahwinan) tidak lebih dari sekadar " langkah pertama." Tetapi harus jelas bahwa contoh khusus yang ditawarkan oleh Paus tidak berpengaruh terhadap penggunaan alat kontraseptif buatan dalam pernikahan.

Memang, seperti yang ditunjukkan oleh Quentin de la Bedoyere, Paus Benedict dapat memberikan contoh pasangan yang sudah berkahwin, di mana satu pasangan dijangkiti HIV dan yang lain tidak, tetapi dia tidak. Sebaliknya, dia memilih untuk membincangkan situasi yang berada di luar ajaran Gereja mengenai kontrasepsi tiruan.

Contoh yang lain
Bayangkan jika Paus telah membincangkan kes pasangan yang belum berkahwin yang melakukan percabulan semasa menggunakan alat perancang tiruan. Sekiranya pasangan itu secara beransur-ansur sampai pada kesimpulan bahawa kontrasepsi buatan meletakkan dorongan seksual dan tindakan seksual pada tahap yang lebih tinggi daripada moral, dan oleh itu memutuskan untuk berhenti menggunakan kontraseptif buatan sambil terus melakukan hubungan seks di luar perkahwinan, Paus Benedetto dengan tepat mengatakan bahawa "ini dapat menjadi langkah pertama menuju ke arah moralisasi, asumsi tanggungjawab pertama, dalam perjalanan untuk mendapatkan kembali kesedaran bahawa tidak semuanya dibenarkan dan bahawa anda tidak dapat melakukan apa yang anda mahukan".

Namun, jika Paus Benediktus menggunakan contoh ini, apakah ada yang menganggap bahwa ini berarti bahwa paus percaya bahawa hubungan seks pranikah "dibenarkan" atau "dibenarkan", dengan syarat kondom tidak digunakan?

Kesalahpahaman mengenai apa yang cuba disampaikan oleh Paus Benediktus menunjukkan hal ini pada titik lain: manusia moden, termasuk terlalu banyak umat Katolik, mempunyai "penetapan murni pada kondom", yang "menyiratkan pelucutan seksualiti".

Dan jawapan untuk penetapan itu dan remeh temuan itu dijumpai, seperti biasa, dalam pengajaran Gereja Katolik yang tidak berubah mengenai tujuan dan tujuan aktiviti seksual.