Apa yang ada di bawah semua kritikan Paus Francis?

Kekecohan dan desas-desus perpecahan mengganggu akhir musim panas ketika persiapan bermula di Rom untuk Sinode Uskup untuk wilayah Pan-Amazon, sekurang-kurangnya di antara orang-orang yang memahami apa yang disebut Twitter Katolik. Pada platform yang sesekali dihantui, pelepasan 240 watak dari kumpulan Henny penny di semua pelosok pelbagai blok budaya gereja menimbang berita terkini mengenai bahagian dalaman gereja yang runtuh.

Pengawas autonomi ortodoksi gerejawi prihatin terhadap skismatik yang mereka anggap di antara pengikut "jalan sinodal" Jerman atau semasa upacara penanaman pokok yang membuka sinode di Rom. Orang-orang ini pada gilirannya menjadi sasaran progresif yang digambarkan sendiri di gereja dengan senang hati menunjukkan kemunafikan sesama umat Katolik yang selama kepausan sebelumnya tidak banyak sabar untuk pengkritik "mereka".

Melihat semua kegelisahan itu, seseorang hanya dapat bertanya-tanya apa yang akan dilakukan orang asing terhadap orang-orang Kristian ini, yang, menurut laporan awal, akan diketahui oleh kasih mereka satu sama lain.

Pertama, nafas membersihkan diri - jika tidak terlalu banyak latihan yoga - dan peringatan lembut: Jangan mengelirukan gereja dengan pemikirannya yang terpusing di media sosial. Hotspot perang ideologi di Internet bukanlah tempat di mana kebanyakan umat Katolik di bangku itu mencerminkan diri mereka sendiri, pengalaman mereka atau masalah mereka. Twitter Katolik, syukurlah, bukan Gereja Katolik.

Ini tidak bermaksud bahawa tidak ada masalah teologi dan gerejawi yang penting dan terkini untuk dibincangkan mengenai masa depan gereja. Tetapi perlu ditanyakan apa yang ada di luar - atau di bawah - konflik di permukaan.

Beberapa suara Paus Fransiskus yang paling kritikal senang menyelidiki isu-isu yang berkaitan dengan selibat imam, persekutuan untuk pasangan yang ingin mengasingkan diri dari kesatuan sekerja yang "tidak teratur", dan kesedaran gereja mengenai komuniti terpinggirnya, baik di antara kampung-kampung pribumi di sepanjang Amazon atau di kawasan kejiranan LGBT di bandar-bandar Barat yang lebih besar.

Paus mengenali suara-suara ini, yang muncul khususnya dari Amerika Serikat, sebagai ungkapan pertengkaran skismatik yang tidak akan menghalangnya.

Di sebalik suara-suara ini ada umat Katolik dengan keprihatinan simpati dan, terus terang, banyak uang yang harus dilemparkan ke platform komunikasi kontemporari yang menyimpan kritikan terhadap Francis tegas dan kuat. Pengkritik ini muncul dari hubungan kekuatan yang sejak awal kepausannya mendapat alasan untuk membimbangkan Francis. Sebelum menentang toleransi terhadap pemeliharaan orang asli dan akses kepada persekutuan untuk bercerai, individu dalam rangkaian ini lebih jelas peduli dengan apa yang disebutnya politik.

Kritikan Francis terhadap budaya global yang menawarkan martabat manusia di hadapan mezbah pasar bebas dan seruannya untuk mengakhiri penggunaan berlebihan sebagai kewajipan praktikal dan rohani telah mengejutkan para pengirim dan penerima manfaat dari status quo ekonomi global.

Paus Fransiskus telah memulai reformasi struktur curia dan penindasan di dalam Gereja Katolik, walaupun dia meminta penilaian ulang terhadap tatanan ekonomi global dan menekankan kegagalan yang berterusan untuk memenuhi kewajiban kita terhadap penciptaan. Cari pergolakan peribadi dan sistemik yang terbukti tidak dapat ditoleransi oleh banyak orang dalam kedudukan kekayaan dan pengaruh.

Jadi adakah kritikan tajam Francis didorong oleh keprihatinan sebenar mengenai "kekeliruan" antara orang di bangku simpanan atau oleh pengurusan portfolio? Mungkin sedikit dari kedua-duanya. Bahkan setia yang kaya mungkin mempunyai keprihatinan yang sah mengenai ortodoksi dan berhak melabur, kadang-kadang sangat besar, dalam mesej yang ingin mereka sampaikan ke Rom.

Tetapi alasan lain juga patut diterokai kerana koktel Molotov dilemparkan di sekatan media sosial. Bagi banyak orang, ada banyak yang dipertaruhkan daripada "suka" dan retweet dalam pertarungan ideologi ini.