Apa yang Alkitab katakan mengenai Misa

Bagi umat Katolik, Kitab Suci diwujudkan bukan hanya dalam kehidupan kita tetapi juga dalam liturgi. Memang, ini dilambangkan pertama dalam liturgi, dari Misa hingga pemujaan peribadi, dan di sinilah kita dapat menemukan formasi kita.

Oleh itu, membaca tulisan suci bukan sekadar melihat bagaimana Perjanjian Baru memuaskan Perjanjian Lama. Bagi sebahagian besar Protestan, Perjanjian Baru memenuhi Perjanjian Lama, dan oleh itu, setelah menentukan makna Alkitab, pengkhotbah menyampaikannya sebagai puas. Tetapi bagi agama Katolik, Perjanjian Baru memenuhi yang Lama; oleh itu Yesus Kristus, yang merupakan pemenuhan Orang Kuno, menyerahkan dirinya dalam Ekaristi. Sama seperti orang Israel dan Yahudi melakukan liturgi yang dilakukan oleh Yesus sendiri, digenapi dan diubah, Gereja, dalam peniruan dan kepatuhan kepada Yesus, menjalankan liturgi Ekaristi, Misa.

Pendekatan liturgi untuk mewujudkan Kitab Suci bukanlah pemaksaan Katolik yang tersisa dari Zaman Pertengahan tetapi sesuai dengan kanun itu sendiri. Kerana dari Kejadian hingga Wahyu, liturgi mendominasi Kitab Suci. Pertimbangkan perkara berikut:

Taman Eden adalah kuil - kerana kehadiran dewa atau Tuhan menjadikan kuil di dunia kuno - dengan Adam sebagai imam; sehingga kemudian kuil-kuil Israel dirancang untuk mencerminkan Eden, dengan imamat memenuhi peranan Adam (dan tentu saja Yesus Kristus, Adam yang baru, adalah imam besar). Dan seperti yang diperhatikan oleh sarjana evangelis Gordon J. Wenham:

“Kejadian jauh lebih meminati ibadah daripada yang biasanya difikirkan. Ia dimulakan dengan menggambarkan penciptaan dunia dengan cara yang memperlihatkan pembinaan khemah suci. Taman Eden digambarkan sebagai tempat perlindungan yang dihiasi dengan unsur-unsur yang kemudian menghiasi khemah suci dan kuil, emas, batu permata, kerub dan pohon. Eden adalah tempat Tuhan berjalan. . . dan Adam bertugas sebagai imam.

Kemudian Kejadian memperlihatkan tokoh-tokoh penting lain yang memberikan pengorbanan pada saat-saat penting, termasuk Abel, Nuh dan Abraham. Musa memerintahkan Firaun untuk membiarkan orang-orang Yahudi pergi supaya mereka dapat menyembah: "Demikianlah firman Tuhan, Allah Israel: 'Biarkan umatku pergi, agar mereka dapat mengadakan kenduri untukku di padang gurun.'" (Keluaran 5: 1b ). Sebagian besar Pentateuch, lima kitab Musa, adalah mengenai liturgi dan pengorbanan, terutama dari sepertiga terakhir dari Keluaran melalui Ulangan. Buku-buku sejarah ditandai dengan pengorbanan. Mazmur dinyanyikan dalam liturgi korban. Dan para nabi tidak menentang liturgi pengorbanan seperti itu, tetapi menginginkan orang menjalani kehidupan yang soleh, agar pengorbanan mereka tidak munafik (gagasan bahawa para nabi tidak tahan terhadap imamat korban berasal dari para sarjana Protestan abad ke-56. yang membaca penentangan mereka terhadap imamat Katolik dalam teks). Yehezkiel sendiri adalah seorang imam, dan Yesaya meramalkan orang-orang bukan Yahudi membawa pengorbanan mereka ke Sion pada akhir zaman (Yes 6: 8–XNUMX).

Dalam Perjanjian Baru, Yesus melaksanakan upacara pengorbanan Ekaristi. Dalam Kisah Para Rasul, orang Kristen awal menghadiri kebaktian di bait suci sambil juga mengabdikan diri "untuk pengajaran dan persekutuan para rasul, pecah roti, dan doa" (Kisah 2:42) Dalam 1 Korintus 11, Saint Paul menuangkan sejumlah tinta yang berkaitan dengan harta benda dalam liturgi Ekaristi. Orang Yahudi adalah hujah panjang untuk kelebihan massa daripada pengorbanan Yahudi. Dan Kitab Wahyu berbicara lebih sedikit mengenai kengerian di akhir zaman dan lebih banyak lagi mengenai liturgi surga yang abadi; oleh itu, ia terutama digunakan sebagai model untuk liturgi di bumi.

Selanjutnya, orang-orang percaya sepanjang sejarah telah menemui Kitab Suci terutama dalam liturgi. Dari dunia kuno hingga mungkin enam belas ratus, lima atau mungkin sepuluh peratus penduduk dapat membaca. Oleh itu, orang Israel, Yahudi dan Kristian akan mendengar bacaan Alkitab dalam penyembahan, di kuil, rumah ibadat dan gereja. Sebenarnya, pertanyaan panduan yang mengarah pada pembentukan kanun Perjanjian Baru bukanlah "Dokumen mana yang diilhami?" Ketika Gereja awal berjalan dalam urutan tulisan, dari Injil Markus hingga Korintus Ketiga, dari 2 Yohanes hingga Kisah Paulus dan Thecla, dari Ibrani hingga Injil Petrus, pertanyaannya adalah: "Manakah dari dokumen-dokumen ini yang dapat dibaca di Liturgi gereja? " Gereja awal melakukan ini dengan menanyakan dokumen apa yang datang dari para Rasul dan mencerminkan Kepercayaan Apostolik, yang mereka lakukan untuk menentukan apa yang dapat dibaca dan diberitakan di Misa.

Jadi seperti apa itu? Ini adalah proses tiga langkah, yang melibatkan Perjanjian Lama, Perjanjian Baru dan liturgi Gereja. Perjanjian Lama mengetengahkan dan menentukan peristiwa-peristiwa yang Baru, dan seterusnya Perjanjian Baru memenuhi peristiwa-peristiwa yang Lama. Tidak seperti Gnosticism, yang membagi Perjanjian Lama dari yang Baru dan melihat ketuhanan yang berbeza-beza mengawasi masing-masing, umat Katolik beroperasi dengan keyakinan bahawa Tuhan yang sama mengawasi kedua Perjanjian, yang bersama-sama menceritakan kisah penyelamatan dari penciptaan hingga kesempurnaan.