Apa yang dikatakan gereja awal mengenai tatu?

Potongan terbaru kami mengenai tatu ziarah kuno di Yerusalem menghasilkan banyak komen, baik dari kem pro dan anti-tatu.

Dalam perbincangan pejabat yang diikuti, kami menjadi tertarik dengan apa yang dikatakan oleh Gereja secara historis mengenai tatu.

Tidak ada resep alkitabiah atau rasmi yang melarang umat Katolik mendapatkan tatu (bertentangan dengan berita palsu mengenai larangan Paus Hadrian I, yang tidak dapat dibuktikan) yang berlaku untuk umat Katolik hari ini, tetapi banyak teolog dan uskup awal memberi komen mengenai berlatih dalam kedua-dua perkataan atau perbuatan.

Salah satu petikan yang paling biasa terhadap penggunaan tatu di kalangan orang Kristian adalah ayat dari Imamat yang melarang orang Yahudi untuk "memotong mayat orang mati atau meletakkan tanda tatu pada anda". (Imamat 19:28). Namun, Gereja Katolik selalu membezakan antara Undang-Undang Moral dan Hukum Musa dalam Perjanjian Lama. Hukum moral - misalnya, Sepuluh Perintah - tetap mengikat orang Kristian hari ini, sementara Hukum Musa, yang sebagian besar berkaitan dengan ritual Yahudi, dibubarkan oleh perjanjian baru pada masa penyaliban Kristus.

Larangan tatu termasuk dalam Hukum Musa, dan oleh itu Gereja hari ini tidak menganggapnya mengikat pada umat Katolik. (Juga catatan sejarah yang penting: Menurut beberapa sumber, larangan ini kadang-kadang diabaikan bahkan di kalangan penganut Yahudi di sekitar masa Kristus, dengan beberapa peserta yang bersedih menatu nama orang yang mereka sayangi di tangan mereka setelah mati.)

Yang menarik juga ialah amalan budaya yang lebih luas dalam budaya Rom dan Yunani untuk menandakan budak dan tahanan dengan "stigma" atau tatu untuk menunjukkan kepada siapa budak itu tergolong atau kejahatan yang dilakukan oleh tahanan. Paulus bahkan merujuk pada kenyataan ini dalam suratnya kepada orang Galatia: “Mulai sekarang, tidak ada yang memberi saya masalah; kerana saya membawa tanda-tanda Yesus di badan saya “. Walaupun para sarjana alkitabiah berpendapat bahawa maksud St Paul di sini adalah kiasan, intinya masih menunjukkan bahawa menandakan dirinya dengan "stigmata" - yang secara umum difahami sebagai tatu - adalah amalan biasa untuk membuat analogi.

Lebih jauh lagi, ada beberapa bukti bahawa di beberapa daerah sebelum pemerintahan Constantine, orang Kristian mulai menjangkakan "kejahatan" menjadi Kristian dengan menandakan diri mereka sebagai orang Kristian dengan tatu itu sendiri.

Sejarawan awal, termasuk sarjana dan ahli retorik abad keenam Procopius dari Gaza dan sejarawan Bizantium abad ketujuh Theophilact Simocatta, merakam kisah orang Kristian tempatan yang dengan rela hati bertatu dengan Salib di Tanah Suci dan Anatolia.

Terdapat juga bukti antara lain, komuniti kecil di gereja-gereja barat orang Kristian awal yang menandakan diri mereka dengan tatu atau bekas luka dari luka Kristus.

Pada abad ke-787, budaya tatu adalah topik yang dibangkitkan di banyak keuskupan di seluruh dunia Kristian, dari tatu jemaah haji pertama ke Tanah Suci hingga persoalan penggunaan kostum tatu dulunya di kalangan penduduk Kristian yang baru. Dalam Majlis XNUMXumber Northlandland - pertemuan pemimpin dan warga sekular dan gerejawi di England - pengulas Kristian membezakan antara tatu agama dan tidak senonoh. Dalam dokumen majlis, mereka menulis:

“Ketika seseorang mengalami cobaan tatu kerana cinta akan Tuhan, dia sangat dihargai. Tetapi mereka yang tatu kerana alasan takhayul dengan cara orang kafir tidak akan mendapat faedahnya. "

Pada masa itu, tradisi tatu pagan pra-Kristian masih ada di kalangan orang Inggeris. Penerimaan tatu kekal dalam budaya Katolik Inggeris selama beberapa abad setelah Northumbria, dengan legenda bahawa raja Inggeris Harold II dikenal pasti setelah kematiannya oleh tatu.

Kemudian, beberapa imam - terutama para pendeta Fransiskan di Tanah Suci - mula mengambil jarum tatu itu sendiri sebagai tradisi ziarah, dan tatu cenderamata mula meletus di kalangan pengunjung Eropah ke Tanah Suci. Paderi-paderi lain dari Zaman Pertengahan Akhir dan Zaman Pertengahan Awal memakai tatu sendiri.

Namun, tidak semua uskup dan ahli teologi di Gereja awal adalah pro-tatu. St. Basil the Great dikhabarkan pada abad ke-XNUMX:

“Tidak ada seorangpun yang membiarkan rambutnya tumbuh atau ditato seperti yang dilakukan oleh orang-orang kafir, rasul-rasul syaitan yang membuat diri mereka hina dengan terlibat dalam pemikiran yang cabul dan memalukan. Jangan bergaul dengan mereka yang menandakan diri mereka dengan duri dan jarum sehingga darah mereka mengalir ke bumi. "

Beberapa jenis tatu bahkan dilarang oleh penguasa Kristian. Pada tahun 316, penguasa Kristian yang baru, Kaisar Constantine, melarang penggunaan tatu jenayah di wajah seseorang, dengan menyatakan bahawa "kerana hukuman hukumannya dapat dinyatakan baik di tangan dan di betisnya, dan sebagainya bahawa wajahnya, yang telah dibentuk menyerupai keindahan ilahi, tidak dapat dihina. "

Dengan perbincangan Kristian hampir 2000 tahun mengenai perkara ini, tidak ada ajaran rasmi Gereja mengenai tatu. Tetapi dengan sejarah yang begitu kaya untuk diambil, orang Kristian mempunyai peluang untuk mendengar kebijaksanaan para teolog selama ribuan tahun seperti yang mereka fikirkan sebelum mereka menulis.