Pengabdian kepada Trinitas: tujuh karunia Roh Kudus

Sukar untuk menamakan doktrin Katolik yang lain sebagai zaman kuno yang suci seperti tujuh karunia Roh Kudus yang harus diabaikan. Seperti kebanyakan umat Katolik yang lahir sekitar tahun 1950, saya mengetahui nama mereka dengan hati: “WIS -Dom, a-standing, Counsel -sel, strong -itude, know -ledge, -ety pie, and takut! Daripada Tuhan ”Sayangnya, itu semua rakan sekelas saya dan saya belajar, sekurang-kurangnya secara formal, mengenai kekuatan misteri ini yang harus turun ke atas kami atas pengesahan kami. Sebaik sahaja dia tiba dan pergi pada Hari Pengesahan, kami merasa kesal apabila mendapati bahawa kami tidak menjadi jutawan Christi (tentera Kristus) yang maha mengetahui, maha mengetahui, tidak terkalahkan yang dijanjikan oleh katekis pra-Vatikan II kami.

Masalah
Ironisnya, katekese pasca-Vatikan II telah terbukti kurang mampu menanamkan pada orang-orang Katolik muda rasa hidup tentang tujuh hadiah itu. Sekurang-kurangnya pendekatan sebelumnya mempunyai kelebihan untuk membangkitkan prospek kotor kematian mati syahid di tangan atheis yang tidak bertuhan. Tetapi sayangnya, pedagogi militan seperti itu keluar dari jendela selepas Majlis. Tetapi aliran laporan selama beberapa dekad terakhir mengenai penurunan minat terhadap kepercayaan di kalangan pengesahan baru menunjukkan bahawa perubahan tidak memberi kesan yang diinginkan. Bukan bahawa tidak ada kutu busuk di mesin catechetical pra-Vatican II - terdapat banyak - tetapi perlengkapan cetek seperti itu bahkan belum mula mengatasi mereka.

Sebuah artikel baru-baru ini dalam Kajian Teologi oleh Pendeta Charles E. Bouchard, OP, presiden Institut teologi Aquinas di St. Louis, Missouri ("Pemulihan karunia Roh Kudus dalam teologi moral", September 2002), mengenal pasti beberapa kelemahan khusus dalam katekis Katolik tradisional mengenai tujuh hadiah:

Mengabaikan hubungan erat antara tujuh karunia dan kebajikan kardinal dan teologi (iman, harapan, amal / cinta, kehati-hatian, keadilan, ketabahan / keberanian dan kesopanan), yang ditekankan oleh St Thomas Aquinas dalam perbincangannya mengenai perkara itu
Kecenderungan untuk menurunkan tujuh pemberian ke alam esoterik kerohanian pertapa / mistik dan bukan ke alam praktik dan dunia teologi moral, yang telah ditunjukkan oleh Aquinas adalah bidang yang sesuai
Suatu bentuk elitisme spiritual yang mana kajian paling mendalam tentang teologi pemberian hadiah disediakan untuk para imam dan agama, yang, mungkin, tidak seperti massa buta huruf, memiliki pembelajaran dan kerohanian yang diperlukan untuk menghargai dan mengasimilasikannya
Abaikan asas Alkitab tentang teologi pemberian, terutama Yesaya 11, di mana karunia-karunia itu awalnya dikenal dan diterapkan secara nubuat kepada Kristus
Katekismus Gereja Katolik tahun 1992 telah menangani beberapa masalah ini (seperti pentingnya kebajikan dan hubungan antara pemberian dan "kehidupan bermoral") tetapi tidak dapat menentukan pemberian individu atau bahkan memperlakukannya secara terperinci - hanya enam perenggan (1285-1287, 1830-1831 dan 1845), berbanding empat puluh mengenai kebajikan (1803-1829, 1832-1844). Mungkin inilah sebabnya mengapa buku teks kateketis muncul setelah Katekismus baru untuk menyampaikan sekumpulan definisi hadiah yang membingungkan. Definisi ini cenderung sebagai pengulangan yang tidak tepat bagi definisi Thomistik tradisional atau definisi ad hoc yang diambil dari pengalaman atau imaginasi peribadi pengarang. Mengingat perkembangan ini, sangat berguna untuk meninjau penjelasan tradisional Gereja mengenai tujuh pemberian itu.

Penjelasan tradisional
Menurut tradisi Katolik, tujuh karunia Roh Kudus adalah sifat-sifat kepahlawanan yang hanya dimiliki oleh Yesus Kristus dalam kepenuhannya, tetapi yang dia bagikan secara bebas dengan anggota badan mistiknya (yaitu Gereja-Nya). Sifat-sifat ini dimasukkan ke dalam setiap orang Kristen sebagai anugerah kekal untuk pembaptisannya, disuburkan oleh amalan tujuh kebajikan dan dimeteraikan dalam sakramen pengesahan. Mereka juga dikenal sebagai pemberian suci Roh, karena mereka melayani tujuan membuat penerima tunduk pada dorongan Roh Kudus dalam hidup mereka, membantu mereka tumbuh dalam kekudusan dan menjadikan mereka sesuai untuk surga.

Sifat tujuh hadiah telah dibahas oleh ahli teologi sejak pertengahan abad kedua, tetapi tafsiran standardnya adalah apa yang dikembangkan oleh St Thomas Aquinas pada abad ketiga belas dalam Summa Theologiae:

Kebijaksanaan adalah pengetahuan dan pertimbangan mengenai "perkara ilahi" dan kemampuan untuk menilai dan mengarahkan perkara-perkara manusia menurut kebenaran ilahi (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Pengertian adalah penembusan intuisi ke dalam inti perkara, terutama kebenaran yang lebih tinggi yang diperlukan untuk keselamatan kekal kita - sebenarnya, kemampuan untuk "melihat" Tuhan (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Kaunseling membolehkan seorang lelaki diarahkan oleh Tuhan dalam perkara-perkara yang diperlukan untuk keselamatannya (II / II.52.1).
Benteng itu menunjukkan keteguhan mental dalam melakukan kebaikan dan menghindari kejahatan, terutama ketika sukar atau berbahaya untuk melakukannya, dan dalam keyakinan untuk mengatasi semua rintangan, bahkan yang mematikan, berdasarkan kepastian hidup kekal (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Pengetahuan adalah kemampuan untuk menilai dengan betul mengenai hal-hal iman dan tindakan yang benar, sehingga tidak pernah tersasar dari jalan keadilan yang benar (II / II.9.3).
Ketakwaan adalah, terutama, untuk menghormati Tuhan dengan kasih sayang, membayar untuk menyembah dan bertakwa kepada Tuhan, memberikan kewajiban kepada semua orang kerana hubungan mereka dengan Tuhan, dan menghormati Kitab Suci dan tidak bertentangan. Kata Latin pietas menunjukkan penghormatan yang kita berikan kepada ayah dan negara kita; kerana Tuhan adalah Bapa bagi semua, penyembahan kepada Tuhan juga disebut ketakwaan (I / II.68.4; II / II.121.1).
Ketakutan kepada Tuhan adalah, dalam konteks ini, ketakutan "berbakti" atau suci bahawa kita menyembah Tuhan dan mengelakkan berpisah dari dia - berbanding dengan ketakutan "melayani", yang kita takut akan hukuman (I / II.67.4; II / II.19.9).
Pemberian ini, menurut Thomas Aquinas, adalah "kebiasaan", "naluri" atau "pelupusan" yang disediakan oleh Tuhan sebagai ghaib yang membantu manusia dalam proses "kesempurnaan" -nya. Mereka membiarkan manusia melampaui batas akal dan sifat manusia dan ikut serta dalam kehidupan Tuhan, seperti yang dijanjikan oleh Kristus (Yohanes 14:23). Aquinas menegaskan bahawa mereka diperlukan untuk keselamatan manusia, yang tidak dapat dia capai sendiri. Mereka berfungsi untuk "menyempurnakan" empat kebajikan kardinal atau moral (kehati-hatian, keadilan, ketabahan dan kesopanan) dan tiga kebajikan teologi (iman, harapan dan amal). Kebajikan amal adalah kunci yang membuka kekuatan potensial dari tujuh pemberian itu, yang dapat (dan mahu) terbaring dalam jiwa setelah pembaptisan, kecuali jika seseorang melakukannya.

Sejak "rahmat terbentuk di atas alam" (ST I / I.2.3), tujuh pemberian itu bekerja secara sinergis dengan tujuh kebajikan dan juga dengan dua belas buah Roh dan lapan kasih sayang. Munculnya hadiah disukai oleh praktik kebajikan, yang pada gilirannya disempurnakan oleh pelaksanaan hadiah. Sebaliknya, pemberian hadiah yang betul menghasilkan buah Roh dalam kehidupan orang Kristen: cinta, kegembiraan, kedamaian, kesabaran, kebaikan, kebaikan hati, kemurahan hati, kesetiaan, kelembutan, kesopanan, pengendalian diri dan kesucian (Galatia 5: 22-23 ). Matlamat kerjasama ini antara kebajikan, hadiah dan buah-buahan adalah pencapaian keadaan kebahagiaan sebanyak delapan kali yang dijelaskan oleh Kristus dalam Khotbah di Gunung (Mat 5: 3-10).

Arsenal Rohani
Alih-alih mengabadikan pendekatan Thomistik yang ketat atau pendekatan berdasarkan definisi kontemporari dan budaya, saya mencadangkan cara ketiga untuk memahami tujuh karunia, yang menggabungkan bahan asal alkitabiah.

Tempat pertama dan satu-satunya di seluruh Alkitab di mana tujuh sifat istimewa ini disenaraikan bersama adalah Yesaya 11: 1-3, dalam ramalan mesianis yang terkenal:

Tumbuhan akan muncul dari tunggul Jesse, dan cabang akan tumbuh dari akarnya. Dan Roh Tuhan akan bergantung kepadanya, semangat kebijaksanaan dan pengertian, semangat nasihat dan kuasa, semangat pengetahuan dan ketakutan kepada Tuhan. Dan kegembiraannya akan takut kepada Tuhan.

Hampir setiap pengulas mengenai tujuh hadiah selama dua milenium terakhir telah mengenal pasti petikan ini sebagai sumber pengajaran, namun tidak ada yang memperhatikan seberapa utuh tujuh konsep ini dengan tradisi kuno "kebijaksanaan" Israel, yang tercermin dalam buku-buku kuno seperti itu Perjanjian seperti Ayub, Peribahasa, Pengkhotbah, Canticle of Canticles, Psalms, Ecclesiastical and Wisdom of Solomon, serta bahagian-bahagian tertentu dari buku-buku kenabian, termasuk Yesaya. Bahan ini menumpukan pada menavigasi keperluan etika dalam kehidupan seharian (ekonomi, cinta dan perkahwinan, membesarkan anak, hubungan interpersonal, penggunaan dan penyalahgunaan kuasa) daripada tema sejarah, kenabian atau mitos / metafizik yang biasanya dikaitkan dengan Perjanjian Lama. Ia tidak bertentangan dengan yang lain.

Dari dunia keprihatinan praktis, pragmatik dan harian ini, dan bukan dari alam pengalaman pertapa atau mistik, tujuh hadiah itu telah muncul, dan konteks Yesaya 11 memperkuat kerangka acuan ini. Keseimbangan Yesaya menjelaskan secara terperinci tentang pencerobohan yang mana "pucuk Jesse" akan membangun "kerajaannya yang damai" di bumi:

Dia tidak akan menilai dengan apa yang dilihat matanya, atau dia akan memutuskan apa yang didengar oleh telinganya; tetapi dengan adil dia akan menilai orang miskin dan membuat keputusan yang adil bagi yang lemah lembut di bumi; dan dia akan menyerang bumi dengan batang mulutnya, dan dengan nafas bibirnya dia akan membunuh orang fasik. . . . Mereka tidak akan menyakiti atau menghancurkan gunung suci saya; kerana bumi akan dipenuhi dengan pengetahuan Tuhan ketika air menutupi laut. (Adakah 11: 3-4, 9)

Mendirikan kerajaan ini menyiratkan pemikiran, perencanaan, kerja, perjuangan, keberanian, ketekunan, ketekunan, kerendahan hati, yaitu, tangan Anda kotor. Perspektif duniawi ini bermanfaat untuk memerhatikan peranan yang dimainkan oleh tujuh karunia itu dalam kehidupan orang Kristian yang matang (atau dewasa).

Terdapat ketegangan dalam Katolik, seperti pada agama Kristian pada umumnya, yang memusatkan perhatian pada kehidupan akhirat dengan pengecualian - dan kerosakan - dunia ini, seolah-olah melepaskan diri dari hal-hal duniawi hanyalah jaminan kehidupan kekal . Salah satu langkah pembetulan pemikiran semacam ini yang dikeluarkan oleh Vatikan II adalah pemulihan penekanan alkitabiah pada kerajaan Tuhan sebagai kenyataan konkrit yang tidak hanya melampaui perintah yang diciptakan tetapi juga mengubahnya (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Ketujuh pemberian itu merupakan sumber yang sangat diperlukan dalam perjuangan untuk mendirikan kerajaan dan, dari satu segi, merupakan hasil sampingan dari aktif terlibat dalam perang rohani. Sekiranya seseorang tidak bersusah payah melengkapkan diri untuk berperang, tidaklah mengherankan apabila mereka tidak berdaya ketika pertempuran dibawa ke depan pintu mereka. Sekiranya rakan sekelas saya dan saya tidak pernah "memperoleh" "kekuatan misteri" yang kami jangkakan, mungkin itu kerana kami tidak pernah mengangkat senjata dalam perjuangan memajukan kerajaan Tuhan!

Tujuh pemberian itu merupakan anugerah yang dapat dibanggakan oleh setiap orang Kristian yang dibaptis sejak kecil. Mereka adalah warisan kita. Pemberian ini, yang diberikan dalam sakramen untuk memungkinkan kita berkembang melalui pengalaman, sangat diperlukan untuk kemajuan gaya hidup orang Kristian yang baik. Mereka tidak muncul secara spontan dan entah dari mana tetapi secara beransur-ansur muncul sebagai buah kehidupan yang saleh. Mereka juga tidak ditarik dari Roh ketika mereka tidak lagi diperlukan, kerana mereka selalu diperlukan selama kita bertempur dengan baik.

Tujuh hadiah itu dirancang untuk digunakan di dunia untuk tujuan mengubah dunia itu untuk Kristus. Yesaya 11 dengan jelas menerangkan tentang apa karunia ini: melakukan apa yang anda diminta untuk lakukan pada waktu dan tempat anda sendiri untuk memajukan kerajaan Tuhan. Perincian khusus dan peribadi panggilan itu tidak akan menjadi tumpuan sehingga tempatnya yang sangat terbatas dan tidak sama dalam skema perkara (takut akan Tuhan), menerima peranan sebagai anggota keluarga Tuhan (kasihan) dan memperoleh kebiasaan mengikuti petunjuk khusus Bapa untuk menjalani kehidupan ilahi (pengetahuan) . Keakraban dengan Tuhan menghasilkan kekuatan dan keberanian yang diperlukan untuk menghadapi kejahatan yang pasti dapat dicapai dalam hidup seseorang (ketabahan) dan licik untuk menggerakkan strategi seseorang dengan mudah untuk menandingi - bahkan menjangkakan - banyak muslihat Musuh (penasihat).

Askar Kristus
Pertimbangan-pertimbangan ini ditujukan terutamanya kepada umat Katolik dari buaian dewasa yang, seperti saya, tidak cukup sesuai (sekurang-kurangnya berkenaan dengan tujuh hadiah). Oleh kerana kontroversi yang berterusan di Gereja pada umumnya mengenai usia yang tepat untuk menerima sakramen pengesahan, malaise catechesis yang tidak mencukupi kemungkinan akan terus menimpa orang yang beriman. Kurangnya perhatian terhadap hubungan sinergis antara kebajikan dan hadiah sepertinya menjadi penyebab utama kegagalan mengembangkan hadiah di kalangan orang yang mengesahkan. Catechesis bertujuan hanya untuk memperoleh pengetahuan atau hanya mempromosikan "tindakan kebaikan secara rawak" tanpa prinsip organisasi evangelis yang tegas, tidak akan memotongnya dari generasi muda ini (atau yang lain). Memusatkan doa, buku harian, meditasi terpandu atau plot pseudo-pedagogi popular lainnya dalam banyak program kateketik semasa tidak dapat menandingi hasutan budaya kematian.

Jalan menuju pemakaian senjata rohani yang matang yang diwakili oleh tujuh karunia mesti diinjak-injak secepat mungkin, dan tujuh kebajikan dapat berfungsi hari ini, seperti yang telah mereka lakukan untuk sebagian besar sejarah Gereja, sebagai panduan yang sangat baik di sepanjang jalan itu. Mungkin sudah waktunya untuk membangkitkan semula gambaran tradisional orang yang dibaptis sebagai "askar Kristus", ungkapan yang menjadi anatema bahan kateketik Katolik selama beberapa dekad. Walaupun hakikat bahawa zeitgeis pasca Vatikan II telah menentang gagasan "ketenteraan" dalam semua masalah keagamaan, kedudukan ini telah terbukti menyesatkan - dengan penilaian yang jujur ​​tentang apa yang dikatakan oleh Kitab Suci tentangnya dan kejadian dunia sepanjang hidup kita. Kejatuhan Kesatuan Soviet, misalnya, tidak akan berlaku tanpa ketenteraan John Paul II tanpa kekerasan dalam mencapai tujuan yang sah. Tujuh karunia Roh Kudus adalah senjata rohani kita untuk peperangan rohani dalam kehidupan seharian.