Penumpuan yang betul dalam agama Buddha

Dalam istilah moden, Jalan Buddha Berunsur Delapan adalah program lapan bahagian untuk merealisasikan pencerahan dan membebaskan kita dari dukkha (penderitaan). Kepekatan yang betul adalah bahagian kelapan jalan. Ia memerlukan para praktisi untuk memfokuskan semua kemampuan mental mereka pada objek fizikal atau mental dan mempraktikkan Empat Penyerapan, juga disebut Empat Dhyana (Sanskrit) atau Empat Jhanas (Pali).

Definisi penumpuan yang betul dalam agama Buddha
Perkataan pali yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris sebagai "tumpuan" adalah samadhi. Kata-kata akar samadhi, sam-a-dha, bermaksud "berkumpul".

Allahyarham John Daido Loori Roshi, seorang guru Soto Zen, mengatakan: “Samadhi adalah keadaan kesadaran yang melampaui kebangkitan, mimpi atau tidur nyenyak. Ini adalah perlambatan aktiviti mental kita melalui penumpuan satu mata. " Samadhi adalah jenis kepekatan satu titik; memberi tumpuan, misalnya, keinginan untuk membalas dendam, atau bahkan pada makanan yang lazat, bukanlah samadhi. Sebaliknya, menurut Jalan Mulia Berunsur Delapan Bhikkhu Bodhi, “Samadhi adalah konsentrasi yang sehat secara eksklusif, konsentrasi dalam keadaan pikiran yang sehat. Meski begitu, jangkauannya lebih sempit: tidak bermaksud bentuk konsentrasi yang sihat, tetapi hanya konsentrasi intensif yang berasal dari usaha sengaja untuk meningkatkan pikiran ke tahap kesadaran yang lebih tinggi dan lebih suci. "

Dua bahagian jalan lain - Usaha Tepat dan Kesedaran Benar - juga dikaitkan dengan disiplin mental. Mereka kelihatan serupa dengan Konsentrasi yang Betul, tetapi tujuannya berbeza. Usaha Kanan merujuk kepada pemupukan apa yang sihat dan memurnikan dari apa yang tidak sihat, sementara Kesadaran Kanan merujuk pada kehadiran sepenuhnya dan mengetahui tubuh, deria, pemikiran dan lingkungan sekitarnya.

Tahap kepekatan mental disebut dhyanas (Sanskrit) atau jhanas (Pali). Pada awal Buddhisme, terdapat empat dhyanas, walaupun kemudian sekolah-sekolah berkembang menjadi sembilan dan kadang-kadang beberapa yang lain. Empat asas Dhyana disenaraikan di bawah.

Empat Dhyanas (atau Jhanas)
Keempat dhyanas, jana atau penyerapan adalah cara langsung mengalami kebijaksanaan ajaran Buddha. Khususnya, melalui konsentrasi yang tepat, kita dapat dibebaskan dari khayalan diri yang terpisah.

Untuk mengalami dhyanas, anda harus mengatasi lima rintangan: keinginan sensual, kemahuan, kemalasan dan siksaan, kegelisahan dan kebimbangan dan keraguan. Menurut biksu Buddha Henepola Gunaratana, setiap rintangan ini ditangani dengan cara yang spesifik: “pertimbangan yang bijaksana mengenai sifat menjijikkan sesuatu adalah penawar kepada keinginan sensual; pertimbangan yang bijaksana untuk kebaikan kasih sayang mengatasi kemungkaran; pertimbangan yang bijak terhadap unsur-unsur usaha, usaha dan komitmen menentang kemalasan dan kebas; pertimbangan yang bijak mengenai ketenangan fikiran menghilangkan kegelisahan dan kebimbangan; dan pertimbangan yang bijak tentang kualiti sebenar perkara menghilangkan keraguan. "

Dalam dhyana pertama, nafsu, keinginan dan pemikiran yang tidak sihat dilepaskan. Seseorang yang tinggal di dhyana pertama mengalami kegembiraan dan kesejahteraan yang mendalam.

Dalam dhyana kedua, aktiviti intelektual hilang dan digantikan oleh ketenangan dan tumpuan minda. Kegembiraan dan rasa kesejahteraan dhyana pertama masih ada.

Dalam dhyana ketiga, pengangkatan itu hilang dan digantikan oleh ketenangan (upekkha) dan kejelasan yang luar biasa.

Pada dhyana keempat, semua sensasi berhenti dan hanya keseimbangan sedar yang tersisa.

Di beberapa sekolah agama Buddha, dhyana keempat digambarkan sebagai pengalaman murni tanpa "eksperimen". Melalui pengalaman langsung ini, individu dan diri yang terpisah dianggap sebagai ilusi.

Keempat-empat keadaan tidak material
Di Theravada dan beberapa aliran agama Buddha yang lain, keempat-empat keadaan yang tidak material tiba setelah Empat Dhyana. Amalan ini bertujuan untuk melampaui disiplin mental dan menyempurnakan objek tumpuan yang sama. Tujuan latihan ini adalah untuk menghilangkan semua visualisasi dan sensasi lain yang mungkin ada selepas dhyana.

Dalam empat keadaan yang tidak material, yang pertama menyempurnakan ruang yang tidak terbatas, kemudian kesadaran yang tidak terbatas, kemudian yang tidak material, oleh itu tidak ada persepsi atau bukan persepsi. Kerja pada tahap ini sangat halus dan hanya mungkin dilakukan untuk profesional yang sangat maju.

Kembangkan dan amalkan tumpuan yang betul
Berbagai sekolah agama Buddha telah mengembangkan sejumlah cara yang berbeza untuk mengembangkan tumpuan. Kepekatan yang betul sering dikaitkan dengan meditasi. Dalam bahasa Sanskrit dan pali, kata untuk meditasi adalah bhavana, yang bermaksud "budaya mental". Bhavana Buddha bukanlah latihan relaksasi, bukan juga mengenai penglihatan atau pengalaman di luar tubuh. Pada dasarnya, bhavana adalah alat untuk mempersiapkan minda untuk pencerahan.

Untuk mencapai tumpuan yang betul, kebanyakan profesional akan bermula dengan membuat suasana yang sesuai. Dalam dunia yang ideal, latihan ini akan berlangsung di sebuah biara; jika tidak, adalah penting untuk memilih lokasi yang tenang tanpa gangguan. Di sana, pengamal mengambil sikap santai tetapi tegak (sering kali dalam posisi teratai dengan kaki yang disilangkan) dan memusatkan perhatiannya pada sebuah kata (mantra) yang dapat diulang beberapa kali, atau pada objek seperti patung Buddha.

Meditasi hanya melibatkan pernafasan secara semula jadi dan memfokuskan minda pada objek atau suara yang dipilih. Semasa fikiran mengembara, pengamal "memperhatikannya dengan cepat, menangkapnya dan dengan lembut tetapi dengan tegas membawanya kembali ke objek, mengulanginya bila perlu."

Walaupun praktik ini kelihatan sederhana (dan memang demikian), sangat sukar bagi kebanyakan orang kerana pemikiran dan gambaran selalu timbul. Dalam proses mencapai tumpuan yang tepat, profesional mungkin perlu bekerja selama bertahun-tahun dengan bantuan guru yang berkelayakan untuk mengatasi keinginan, kemarahan, pergolakan atau keraguan.