Ajaran Buddha mengenai diri dan bukan diri

Dari semua ajaran Buddha, ajaran tentang hakikat diri adalah yang paling sukar untuk dimengerti, namun merupakan inti dari kepercayaan rohani. Sesungguhnya, "memahami hakikat diri sepenuhnya" adalah cara untuk menentukan pencerahan.

Lima Skandha
Buddha mengajarkan bahawa seorang individu adalah gabungan dari lima agregat keberadaan, juga disebut Lima Skandha atau lima timbunan:

Modulo
Sensazione
persepsi
Pembentukan mental
Kesedaran
Pelbagai aliran agama Buddha menafsirkan skandha dengan cara yang sedikit berbeza. Secara amnya, skandha pertama adalah bentuk fizikal kita. Yang kedua terdiri dari perasaan kita - baik emosi dan fizikal - dan deria kita - melihat, merasakan, merasakan, menyentuh, berbau.

Skandha ketiga, persepsi, merangkumi sebahagian besar dari apa yang kita sebut pemikiran: konseptualisasi, kognisi, penaakulan. Ini juga termasuk pengakuan yang berlaku ketika organ bersentuhan dengan objek. Persepsi boleh dianggap sebagai "apa yang mengenal pasti". Objek yang dirasakan boleh berupa objek fizikal atau mental, seperti idea.

Skandha keempat, pembentukan mental, merangkumi kebiasaan, prasangka dan kecenderungan. Kehendak atau kehendak kita juga merupakan bagian dari skandha keempat, serta perhatian, iman, hati nurani, kebanggaan, keinginan, balas dendam dan banyak keadaan mental lain baik dan tidak berbudi pekerti. Sebab dan akibat karma sangat penting bagi skandha keempat.

Skandha kelima, kesadaran, adalah kesadaran atau kepekaan terhadap objek, tetapi tanpa konsep. Setelah ada kesadaran, skandha ketiga dapat mengenali objek tersebut dan memberikannya nilai konsep, dan skandha keempat dapat bereaksi dengan keinginan atau penolakan atau latihan mental lain. Skandha kelima dijelaskan di beberapa sekolah sebagai asas yang menghubungkan pengalaman hidup bersama.

Diri Bukan Diri
Perkara yang paling penting untuk difahami mengenai skandhas adalah bahawa mereka kosong. Mereka bukan sifat yang dimiliki seseorang kerana tidak ada diri yang memilikinya. Doktrin bukan diri ini disebut anatman atau anatta.

Pada hakikatnya, Buddha mengajarkan bahawa "anda" bukanlah suatu entiti yang berintegriti dan autonomi. Diri individu, atau apa yang kita sebut ego, lebih tepat dianggap sebagai produk sampingan dari skandhas.

Di permukaan, ini nampaknya merupakan ajaran nihilistik. Tetapi Buddha mengajarkan bahawa jika kita dapat melihat melalui ilusi diri individu kecil, kita mengalami apa yang tidak boleh dilahirkan dan mati.

Dua pandangan
Selain itu, Buddhisme Theravada dan Buddhisme Mahayana berbeza dalam bagaimana anatman difahami. Sesungguhnya, lebih daripada segalanya, pemahaman diri yang berbeza-beza menentukan dan memisahkan kedua-dua sekolah tersebut.

Pada dasarnya, Theravada percaya bahawa anatman bermaksud bahawa ego atau keperibadian seseorang adalah penghalang dan khayalan. Setelah dibebaskan dari khayalan ini, individu dapat menikmati kebahagiaan Nirvana.

Sebaliknya, Mahayana menganggap semua bentuk fizikal tanpa diri, ajaran yang disebut shunyata, yang bermaksud "kosong". Yang ideal di Mahayana adalah membiarkan semua makhluk menjadi tercerahkan bersama, bukan hanya kerana rasa belas kasihan, tetapi kerana kita bukan makhluk yang benar-benar terpisah dan autonomi.