Bagaimana umat Katolik boleh mendakwa bahawa imam mengampuni dosa?

Banyak yang akan menggunakan ayat-ayat ini menentang idea pengakuan kepada seorang imam. Tuhan akan mengampuni dosa, mereka akan mengatakan, menghalang kemungkinan ada imam yang mengampuni dosa. Selanjutnya, Ibrani 3: 1 dan 7: 22-27 memberitahu kita bahawa Yesus adalah, "imam besar pengakuan kita" dan bahawa tidak ada "banyak imam", melainkan satu dalam Perjanjian Baru: Yesus Kristus. Lebih jauh lagi, jika Yesus adalah "satu-satunya orang tengah antara Tuhan dan manusia" (I Tim. 2: 5), bagaimana umat Katolik secara wajar dapat mendakwa bahawa para imam bertindak sebagai orang tengah dalam Sakramen Pengakuan?

BERMULA DENGAN LELAKI LAMA

Gereja Katolik menyedari apa yang dinyatakan oleh Kitab Suci dengan tegas: Tuhanlah yang mengampuni dosa-dosa kita. Tetapi ini bukan akhir cerita. Imamat 19: 20-22 sama sekali tidak tegas:

Sekiranya seorang lelaki dijumpai dengan seorang wanita ... mereka tidak akan dibunuh ... Tetapi dia akan mempersembahkan korban untuk dirinya sendiri kepada TUHAN ... Dan imam itu akan menebus dia dengan seekor domba korban dosa di hadapan TUHAN atas dosanya yang dia miliki. pembantu kedai; dan dosa yang telah dilakukannya akan diampuni.

Ternyata, seorang imam yang digunakan sebagai alat pengampunan dari Tuhan tidak mengurangi hakikat bahawa Tuhanlah yang membuat pengampunan. Tuhan adalah penyebab utama pengampunan; imam adalah penyebab sekunder atau instrumental. Oleh itu, Tuhan yang menjadi pengampunan dosa dalam Yesaya 43:25 dan Mazmur 103: 3 sama sekali tidak menghilangkan kemungkinan ada imamat menteri yang dilembagakan oleh Tuhan untuk menyampaikan pengampunan-Nya.

KELUAR DENGAN LELAKI LAMA

Banyak orang Protestan akan mengakui bahawa imam bertindak sebagai pengantara pengampunan dalam Perjanjian Lama. "Bagaimanapun," mereka akan berkata, "Umat Tuhan mempunyai imam dalam Perjanjian Lama. Yesus adalah satu-satunya imam kami dalam Perjanjian Baru. " Pertanyaannya adalah, mungkinkah "Tuhan dan Juruselamat kita yang besar, Yesus Kristus" (Titus 2:13) melakukan sesuatu yang serupa dengan apa yang dia lakukan, seperti Tuhan, dalam Perjanjian Lama? Mungkinkah dia telah menetapkan imamat untuk memediasi pengampunannya dalam Perjanjian Baru?

DENGAN BARU

Sama seperti Tuhan memberi kuasa kepada para imamnya untuk menjadi alat pengampunan dalam Perjanjian Lama, Tuhan / manusia Yesus Kristus menyerahkan wewenang kepada para menteri Perjanjian Baru untuk juga bertindak sebagai pengantara pendamaian. Yesus membuatnya sangat jelas dalam Yohanes 20: 21-23:

Yesus berkata kepada mereka lagi, “Selamat sejahtera. Sebagaimana Bapa mengutus aku, begitu juga Aku yang mengutus kamu. " Dan ketika dia mengatakan ini, dia meniup mereka dan berkata kepada mereka: "Terima Roh Kudus. Sekiranya anda mengampuni dosa seseorang, mereka akan diampuni; jika anda menyimpan dosa seseorang, ia akan dijaga. "

Setelah dibangkitkan dari kematian, Tuhan kita di sini memerintahkan para rasulnya untuk menjalankan pekerjaannya sebelum naik ke syurga. "Semasa Bapa menghantar saya, saya juga menghantar anda." Apa yang Bapa suruh Yesus lakukan? Semua orang Kristian bersetuju bahawa dia mengutus Kristus untuk menjadi satu-satunya pengantara sejati antara Tuhan dan manusia. Dengan demikian, Kristus harus secara tidak sengaja memberitakan Injil (lih. Lukas 4: 16-21), untuk memerintah tertinggi sebagai raja raja dan tuan raja (lih. Wahyu 19:16); dan yang terpenting, dia harus menebus dunia melalui pengampunan dosa (lih. I Petrus 2: 21-25, Markus 2: 5-10).

Perjanjian Baru menjelaskan dengan jelas bahawa Kristus mengutus para rasul dan penggantinya untuk menjalankan misi yang sama. Mengumumkan Injil dengan wewenang Kristus (lih. Matius 28: 18-20), memerintah Gereja sebagai gantinya (lih. Lukas 22: 29-30) dan menguduskannya melalui sakramen, terutama Ekaristi (lih. Yohanes 6:54, I Kor 11: 24-29) dan untuk tujuan kita di sini, Pengakuan.

Yohanes 20: 22-23 tidak lain adalah Yesus yang menekankan aspek penting dalam pelayanan imam para rasul: Untuk mengampuni dosa-dosa manusia dalam diri Kristus: “Dari mereka yang mengampuni dosa, mereka diampuni, dosa yang kamu simpan . Di samping itu, pengakuan aurikular sangat terlibat di sini. Satu-satunya cara para rasul dapat memaafkan atau menahan dosa adalah pertama-tama dengan mendengar dosa-dosa yang diakui, dan kemudian menilai apakah orang yang bertobat harus dibebaskan atau tidak.

LUPA ATAU PROCLATE?

Banyak penganut Protestan dan sekte kuasi-Kristian mendakwa bahawa Yohanes 20:23 harus dilihat sebagai Kristus hanya mengulangi "tugas besar" dari Matius 28:19 dan Lukas 24:47 menggunakan kata-kata yang berbeza yang membawa maksud yang sama:

Oleh itu, pergilah dan jadikan murid-murid dari semua bangsa, membaptis mereka dengan nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus.

... dan pertobatan dan pengampunan dosa harus diberitakan dalam namanya kepada semua bangsa ...

Mengulas Yohanes 20:23 dalam bukunya, Romanism - The Relentless Roman Catholic Assault on the Gospel of Jesus Christ! (White Horse Publications, Huntsville Alabama, 1995), hlm. 100, penulis maaf Protestan Robert Zins menulis:

Jelaslah bahawa tugas untuk penginjilan terkait erat dengan tugas untuk menyatakan pengampunan dosa melalui iman kepada Yesus Kristus.

Tuntutan Tuan Zin adalah bahawa Yohanes 20:23 tidak mengatakan bahawa para rasul akan mengampuni dosa; sebaliknya, bahawa mereka hanya akan menyatakan pengampunan dosa. Satu-satunya masalah dengan teori ini ialah teori ini langsung masuk ke dalam teks Yohanes 20. "Sekiranya anda mengampuni dosa seseorang ... jika anda menyimpan dosa seseorang." Teks tidak dapat mengatakannya dengan lebih jelas: ini lebih dari sekadar pengumuman pengampunan dosa: "perintah" dari Tuhan ini menyampaikan kekuatan untuk benar-benar mengampuni dosa-dosa itu sendiri.

KESIMPULAN BERFUNGSI

Pertanyaan seterusnya bagi banyak orang ketika mereka melihat kata-kata sederhana St John adalah: "Mengapa kita tidak lagi mendengar tentang pengakuan kepada seorang imam di seluruh Perjanjian Baru?" Hakikatnya: tidak perlu. Berapa kali Tuhan harus memberitahu kita sesuatu sebelum kita mempercayainya? Dia telah memberi kita bentuk yang tepat untuk pembaptisan hanya sekali (Matius 28:19), namun semua orang Kristian menerima ajaran ini.

Bagaimanapun, ada banyak teks yang berkaitan dengan pengakuan dan pengampunan dosa melalui menteri Perjanjian Baru. Saya hanya akan menyebut beberapa perkara:

II Kor. 02:10:

Dan juga kepada mereka yang telah memaafkan sesuatu. Kerana, apa yang saya maafkan, jika saya memaafkan sesuatu, kerana cinta anda, saya melakukannya dalam pribadi Kristus (DRV).

Banyak yang dapat menanggapi teks ini dengan memetik terjemahan Alkitab moden, seperti RSVCE:

Apa yang saya maafkan, jika saya memaafkan sesuatu, adalah untuk kebaikan anda di hadapan Kristus (penekanan tambahan).

Paulus dikatakan hanya memaafkan seseorang dengan cara orang awam dapat memaafkan seseorang atas kesalahan yang dilakukan terhadapnya. Perkataan Yunani "prosopon" boleh diterjemahkan sama ada. Dan saya harus perhatikan di sini bahawa umat Katolik yang baik juga akan membincangkan perkara ini. Ini adalah bantahan yang dapat difahami dan sah. Walau bagaimanapun, saya tidak bersetuju dengan empat sebab:

1. Bukan hanya Douay-Reims, tetapi Versi Alkitab King James - yang tidak akan dituduh oleh siapa pun sebagai terjemahan Katolik - menerjemahkan prosopon sebagai "orang".

2. Orang Kristian awal, yang berbicara dan menulis dalam bahasa Yunani koine, di Majlis Efesus (431 M) dan Chalcedon (451 M), menggunakan prosopon untuk merujuk kepada "orang" Yesus Kristus.

3. Walaupun seseorang menerjemahkan teks itu sebagai St Paul dengan memaafkan "di hadapan Kristus", konteksnya masih menunjukkan bahawa dia telah mengampuni dosa orang lain. Dan perhatikan: St Paul secara khusus menyatakan bahawa dia tidak memaafkan siapa pun atas kesalahan yang dilakukan terhadapnya (lihat II Kor 2: 5). Setiap orang Kristian boleh dan mesti melakukannya. Dia mengatakan dia membuat pengampunan "untuk kasih Tuhan" dan "dalam diri (atau kehadiran) Kristus". Konteksnya menunjukkan bahawa dia mengampuni dosa-dosa yang tidak melibatkannya secara peribadi.

4. Hanya tiga bab kemudian, Saint Paul memberi kita alasan mengapa dia dapat mengampuni dosa orang lain: "Semua ini datang dari Tuhan, yang melalui Kristus mendamaikan kita dengan dirinya sendiri dan memberikan kita pelayanan pendamaian" (II Kor 5: 18). Sebilangan orang akan berpendapat bahawa "pelayanan pendamaian" dalam ayat 18 sama dengan "pesan perdamaian" dalam ayat 19. Dengan kata lain, St Paul hanya merujuk kepada kekuatan deklarasi di sini. Saya tidak bersetuju. Saya berpendapat bahawa St. Paul menggunakan istilah yang berbeza dengan tepat kerana dia merujuk kepada sesuatu yang lebih daripada sekadar "pesan perdamaian" yang sederhana, tetapi kepada pelayanan pendamaian yang sama dengan Kristus. Kristus melakukan lebih daripada sekadar menyampaikan berita; dia juga mengampuni dosa.

Yakobus 5: 14-17:

Adakah ada orang yang sakit di antara kamu? Biarkan dia memanggil para penatua gereja, dan meminta mereka untuk berdoa tentangnya, mengurapi dia dengan minyak dalam nama Tuhan; dan doa iman akan menyelamatkan orang sakit dan Tuhan akan mengangkatnya; dan jika dia telah melakukan dosa, dia akan diampuni. Oleh itu, mengaku dosa-dosa anda antara satu sama lain dan saling mendoakan agar anda dapat disembuhkan. Doa orang yang soleh mempunyai kekuatan yang besar dalam kesannya. Elia adalah orang yang sama dengan diri kita dan berdoa dengan sungguh-sungguh agar tidak hujan ... dan ... tidak akan hujan ...

Ketika datang ke "penderitaan"; St James berkata: "Biarkan dia berdoa". "Adakah awak gembira? Biarkan dia menyanyikan pujian. "Tetapi ketika menyangkut penyakit dan dosa-dosa peribadi, dia memberitahu para pembacanya bahawa mereka harus pergi kepada" penatua "- bukan sembarang orang - untuk menerima" urapan "dan pengampunan dosa ini.

Ada yang akan membantah dan menunjukkan bahawa ayat 16 mengatakan untuk mengakui dosa kita "satu sama lain" dan berdoa "untuk satu sama lain". Bukankah James hanya mendorong kita untuk mengakui dosa-dosa kita kepada rakan karib sehingga kita dapat saling membantu mengatasi kekurangan kita?

Konteksnya nampaknya tidak bersetuju dengan tafsiran ini kerana dua sebab utama:

1. St James baru saja menyuruh kita pergi kepada imam dalam ayat 14 untuk penyembuhan dan pengampunan dosa. Oleh itu, ayat 16 dimulakan dengan kata kemudian: gabungan yang sepertinya menghubungkan ayat 16 dengan ayat 14 dan 15. Konteksnya seolah-olah menunjukkan "penatua" sebagai orang yang kita mengaku dosa kita.

2. Efesus 5:21 menggunakan frasa yang sama. "Tunduklah satu sama lain karena menghormati Kristus." Tetapi konteksnya membatasi makna "satu sama lain" khusus untuk seorang lelaki dan isteri, bukan hanya untuk sesiapa sahaja. Begitu juga, konteks James 5 sepertinya membatasi pengakuan kecacatan "antara satu sama lain" kepada hubungan khusus antara "siapa saja" dan "penatua" atau "imam" (Gr - presbuteros).

PRIEST ATAU BANYAK?

Halangan besar untuk pengakuan bagi banyak orang Protestan (termasuk saya ketika saya menjadi Protestan) adalah bahawa ia memerlukan keimamatan. Seperti yang saya katakan di atas, Yesus dinyatakan dalam Kitab Suci sebagai "rasul dan imam besar pengakuan kita". Bekas imam banyak, seperti kata Ibrani 7:23, sekarang kita mempunyai seorang imam: Yesus Kristus. Persoalannya: bagaimana idea imam dan pengakuan sesuai di sini? Ada imam atau ada banyak?

I Petrus 2: 5-9 memberi kita beberapa pandangan:

... dan seperti batu hidup, biarkan diri anda dibangun di rumah rohani, untuk menjadi imamat suci, untuk memberikan pengorbanan rohani yang dapat diterima kepada Tuhan melalui Yesus Kristus ... Tetapi anda adalah bangsa yang terpilih, imamat yang sebenarnya, bangsa yang kudus, umat Tuhan ...

Sekiranya Yesus adalah satu-satunya imam dalam Perjanjian Baru dalam pengertian yang ketat, maka kita mempunyai percanggahan dalam Kitab Suci. Ini tentu saja tidak masuk akal. Saya Petrus dengan jelas mengajar semua orang percaya untuk menjadi anggota imamat suci. Pendeta / orang percaya tidak mengambil imamat Kristus yang unik, sebaliknya, ketika anggota tubuhnya menetapkannya di bumi.

PENYERTAAN LENGKAP DAN AKTIF

Sekiranya anda memahami pengertian participatio yang sangat Katolik dan alkitabiah, teks-teks bermasalah dan lain-lain menjadi mudah difahami. Ya, Yesus Kristus adalah "satu-satunya orang tengah antara Tuhan dan manusia" seperti saya Tim. 2: 5 berkata. Alkitab jelas, namun, orang Kristian juga dipanggil untuk menjadi orang tengah dalam Kristus. Ketika kita saling memberi syafaat atau membagikan Injil dengan seseorang, kita bertindak sebagai pengantara kasih dan rahmat Tuhan dalam satu pengantara sejati, Kristus Yesus, melalui pemberian partisipatio dalam Kristus, satu-satunya perantara antara Tuhan dan lelaki (lihat I Timotius 2: 1-7, I Timotius 4:16, Roma 10: 9-14). Dalam pengertian tertentu, semua orang Kristian dapat mengatakan dengan Saint Paul: "... bukan lagi aku yang hidup, melainkan Kristus yang tinggal di dalam aku ..." (Galatia 2:20)

HARGA ANTARA HARGA

Sekiranya semua orang Kristian adalah imam, mengapa umat Katolik menuntut imamat menteri yang pada dasarnya berbeza dari imamat sejagat? Jawapannya adalah: Tuhan ingin memanggil imamat khusus di antara imamat sejagat untuk melayani umatnya. Konsep ini secara harfiah sama tua dengan Musa.

Ketika Santo Petrus mengajarkan kepada kita imamat universal semua orang percaya, dia secara khusus merujuk kepada Keluaran 19: 6 di mana Tuhan menyinggung kepada Israel kuno sebagai "kerajaan para imam dan bangsa yang suci". Santo Petrus mengingatkan kita bahawa ada imamat universal di antara umat Tuhan dalam Perjanjian Lama, seperti dalam Perjanjian Baru. Tetapi ini tidak menghalangi adanya imamat menteri dalam imamat universal itu (lihat Keluaran 19:22, Keluaran 28 dan Bilangan 3: 1-12).

Demikian pula, kita memiliki "Imamat Kerajaan" universal dalam Perjanjian Baru, tetapi kita juga memiliki seorang paderi yang ditahbiskan yang memiliki wewenang imam yang diberikan kepada mereka oleh Kristus untuk menjalankan pelayanan pendamaiannya seperti yang telah kita lihat.

Kuasa yang benar-benar luar biasa

Beberapa teks terakhir yang akan kita pertimbangkan adalah Matt. 16:19 dan 18:18. Secara khusus, kita akan meneliti kata-kata Kristus kepada Petrus dan para rasul: "Apa pun yang kamu mengikat di bumi akan terikat di surga, dan semua yang kamu kehilangan di bumi akan dicairkan di surga." Seperti yang dikatakan CCC 553, di sini Kristus tidak hanya menyampaikan wewenang "untuk mengadili penghakiman doktrin dan untuk membuat keputusan disiplin di Gereja", tetapi juga "wewenang untuk membebaskan dosa" dari para rasul.

Kata-kata ini mengganggu, malah mengganggu, bagi banyak orang. Dan difahami. Bagaimana Tuhan dapat memberikan kuasa seperti itu kepada manusia? Namun begitu. Yesus Kristus, yang sendirian memiliki kekuatan untuk membuka dan menutup surga kepada manusia, dengan jelas menyampaikan wewenang ini kepada para rasul dan penggantinya. Ini adalah pengampunan dosa: mendamaikan lelaki dan wanita dengan Bapa surgawi mereka. Secara ringkas CCC 1445 mengatakan:

Kata-kata mengikat dan melonggarkan bermaksud: barangsiapa yang anda kecualikan dari persekutuan anda, akan dikeluarkan dari persekutuan dengan Tuhan; barangsiapa yang anda terima lagi dalam persekutuan anda, Tuhan akan menyambut anda kembali. Pendamaian dengan Gereja tidak dapat dipisahkan dari berdamai dengan Tuhan.