Adakah umat Katolik Memerlukan Kod Etika Baru untuk Era Digital?

Sudah waktunya bagi orang Kristian untuk mempertimbangkan bagaimana teknologi mempengaruhi hubungan kita antara satu sama lain dan dengan Tuhan.

Etika Kristian dan profesor Kate Ott tidak pernah mengikuti kelas etika teknologi atau digital ketika dia mula memberi ceramah mengenai perkara ini. Sebaliknya, sebahagian besar penyelidikan dan pengajarannya memusatkan perhatian pada isu gender, hubungan yang sihat, dan pencegahan keganasan, terutama untuk remaja. Tetapi menyelami masalah ini, dia menemukan, menimbulkan pertanyaan mengenai peranan teknologi dalam kehidupan orang.

"Bagi saya, ini mengenai bagaimana isu-isu tertentu dalam masyarakat menyebabkan atau memperburuk penindasan sosial," kata Ott. "Dengan munculnya media sosial, blogging dan Twitter, saya mula bertanya mengenai bagaimana media ini membantu atau menghalang usaha keadilan ”.

Hasil akhirnya adalah buku baru Ott, Christian Ethics for a Digital Society. Buku ini berusaha memberi orang Kristian model tentang bagaimana menjadi lebih digital dan memahami peranan teknologi melalui lensa iman mereka, sebuah projek yang tidak pernah terlaksana di banyak komuniti agama.

"Apa yang saya harapkan ialah tidak kira apa jenis teknologi yang akan saya bahas dalam buku ini, saya menyediakan pembaca proses yang dapat ditiru ketika seseorang membaca buku," kata Ott. "Saya ingin memberi pembaca model bagaimana membongkar konsep digital, fikirkan kepada sumber teologi dan moral yang kita ada ketika kita berinteraksi dengan teknologi dan amalan etika yang berkaitan dengan teknologi itu. "

Mengapa orang Kristian harus mengambil berat tentang etika teknologi?
Kita sebagai manusia kerana komitmen kita terhadap teknologi digital. Saya tidak dapat mengandaikan bahawa teknologi adalah alat kecil di luar saya yang tidak mengubah siapa saya atau bagaimana hubungan manusia berlaku - teknologi digital secara radikal mengubah siapa saya.

Bagi saya, ini menimbulkan persoalan teologi asas. Ini menunjukkan bahawa teknologi juga mempengaruhi bagaimana kita berhubungan dengan Tuhan atau bagaimana kita memahami hubungan manusia dan tuntutan pengampunan Kristian, misalnya.

Saya juga berpendapat bahawa teknologi memberi kita cara untuk lebih memahami tradisi sejarah kita. Teknologi bukanlah perkara baru: masyarakat manusia selalu dibentuk semula oleh teknologi. Penemuan bola lampu atau jam, misalnya, mengubah cara orang memahami siang dan malam. Ini, pada gilirannya, mengubah cara mereka menyembah, bekerja dan mencipta metafora bagi Tuhan di dunia.

Pengaruh teknologi digital yang sangat besar telah memberi kesan yang jauh lebih radikal pada kehidupan seharian kita. Ini hanyalah tahap pengiktirafan yang lain.

Oleh kerana teknologi digital sangat penting dalam masyarakat manusia, mengapa tidak banyak perbincangan mengenai etika digital Kristian?
Terdapat beberapa komuniti Kristian yang melibatkan masalah teknologi digital, tetapi mereka cenderung menjadi Protestan evangelis atau konservatif, kerana komuniti pemuja ini juga yang pertama mengadopsi teknologi tersebut, sama ada penyiaran radio pada tahun 50-an semasa gerakan besar. revivalist atau penyesuaian teknologi digital dalam ibadah pada tahun 80-an dan 90-an di megachurches. Orang-orang dari tradisi ini mula bertanya mengenai etika digital kerana ia digunakan di ruang mereka.

Tetapi ahli teologi moral Katolik, dan kebanyakan Protestan, tidak terdedah kepada teknologi yang sama dalam komuniti iman mereka yang sering, dan oleh itu tidak berminat dengan teknologi digital secara keseluruhan.

Tidak sampai 20 tahun yang lalu, ledakan teknologi digital dan platform berasaskan internet menyebabkan etika Kristian lain mula bercakap mengenai masalah etika digital. Dan masih bukan perbualan yang sangat panjang atau mendalam, dan tidak banyak rakan perbualan bagi mereka yang mengemukakan soalan ini. Semasa saya lulus dengan Ph.D. 12 tahun yang lalu, sebagai contoh, saya tidak diajar apa-apa mengenai teknologi.

Apa yang salah dengan banyak pendekatan yang ada terhadap teknologi dan etika?
Sebilangan besar yang saya lihat dalam komuniti Kristian adalah pendekatan berasaskan peraturan untuk teknologi digital, dengan beberapa pengecualian. Ini mungkin membataskan masa skrin atau mengawasi penggunaan internet kanak-kanak. Bahkan di antara mereka yang tidak menggunakan pendekatan preskriptif, banyak orang cenderung melampaui apa sahaja teologi Kristian mereka pada teknologi digital untuk membuat penilaian mengenai apa yang betul atau salah.

Sebagai etika sosial, saya cuba melakukan perkara yang sebaliknya: bukannya memimpin dengan premis teologi, saya ingin melihat dahulu apa yang berlaku secara sosial. Saya percaya bahawa jika kita memulakan dengan melihat terlebih dahulu apa yang berlaku dengan teknologi digital dalam kehidupan orang, kita kemudian dapat mengetahui cara-cara di mana komitmen berdasarkan teologi dan nilai kita dapat membantu kita berinteraksi dengan teknologi atau membentuknya dengan cara baru yang berkembang lebih banyak. masyarakat yang beretika. Ini adalah model yang lebih interaktif bagaimana melibatkan teknologi dan etika. Saya terbuka untuk kemungkinan bahawa etika berasaskan kepercayaan dan teknologi digital kita dapat dipulihkan atau kelihatan berbeza dalam dunia digital masa kini.

Bolehkah anda memberikan contoh bagaimana anda mendekati etika secara berbeza?
Salah satu perkara yang sering anda dengar mengenai penggunaan teknologi secara sedar adalah pentingnya "mencabut kabel". Paus juga keluar dan mendesak keluarga untuk menghabiskan lebih sedikit waktu dengan teknologi sehingga mereka dapat menghabiskan lebih banyak waktu antara satu sama lain dan dengan Tuhan.

Tetapi hujah ini tidak mengambil kira sejauh mana kehidupan kita disusun semula oleh teknologi digital. Saya tidak dapat menarik palamnya; jika saya melakukannya, saya tidak akan dapat menjalankan tugas saya. Begitu juga, kita telah menyusun semula cara anak-anak kita berpindah dari satu aktiviti ke aktiviti lain dalam kumpulan umur mereka; tidak ada lagi ruang kosong untuk anak-anak kita meluangkan masa secara peribadi. Ruang itu telah berpindah dalam talian. Putus hubungan, oleh itu, sebenarnya memutuskan seseorang dari hubungan sesama manusia.

Semasa saya bercakap dengan ibu bapa, saya memberitahu mereka untuk tidak membayangkan bahawa mereka meminta anak-anak untuk mematikan dari "rangkaian sosial". Sebaliknya, mereka harus membayangkan 50 atau 60 rakan yang berada di seberang hubungan: semua orang yang kita ada hubungan dengannya. Dengan kata lain, bagi orang-orang yang dibesarkan di dunia digital, begitu juga dengan kita yang berhijrah ke sana, sama ada secara pilihan atau secara paksa, ini benar-benar mengenai hubungan. Mereka mungkin kelihatan berbeza, tetapi idea bahawa interaksi dalam talian entah bagaimana palsu dan orang yang saya lihat secara nyata tidak lagi sesuai dengan pengalaman kami. Saya mungkin berinteraksi dengan rakan dalam talian dengan cara yang berbeza, tetapi saya masih berinteraksi dengan mereka, masih ada hubungan di sana.

Hujah lain adalah bahawa orang boleh merasa kesepian secara radikal dalam talian. Saya bercakap dengan ibu bapa yang berkata kepada saya, “Saya rasa kita salah memahami teknologi digital, kerana ada kalanya saya online untuk berinteraksi dengan keluarga dan rakan saya yang tidak dekat secara geografi. Saya mengenali mereka, mengasihi mereka dan merasa dekat dengan mereka walaupun kita tidak bersama secara fizikal. Pada masa yang sama, saya dapat pergi ke gereja dan duduk bersama 200 orang dan merasa terputus sepenuhnya. Tidak ada yang bercakap dengan saya dan saya tidak pasti bahawa kita mempunyai nilai atau pengalaman bersama. "

Menjadi orang dalam komuniti tidak menyelesaikan semua masalah kesunyian kita, sama seperti dalam talian tidak akan menyelesaikan masalah kesunyian kita. Masalahnya bukanlah teknologi itu sendiri.

Bagaimana dengan orang yang menggunakan media sosial untuk membuat watak palsu?
Pertama sekali, kita tidak boleh bercakap sama sekali. Pasti ada sebilangan orang yang online dan sengaja membuat profil yang bukan siapa mereka sebenarnya, yang berbohong tentang siapa mereka sebenarnya.

Tetapi ada juga penyelidikan yang menunjukkan bahawa ketika internet bermula, namanya tidak dikenali membolehkan orang-orang dari komuniti minoriti - orang LGBTQ atau orang muda yang canggung secara sosial dan tidak mempunyai rakan - untuk benar-benar mencari ruang untuk meneroka siapa mereka. dan untuk mendapatkan keyakinan diri dan komuniti yang lebih kuat.

Lama kelamaan, dengan pertumbuhan MySpace dan kemudian Facebook dan blog, ini telah berubah dan seseorang telah menjadi "orang sebenar" dalam talian. Facebook menghendaki anda memberikan nama sebenarnya dan mereka adalah orang pertama yang memaksa hubungan yang diperlukan antara identiti luar talian dan dalam talian.

Tetapi bahkan hari ini, seperti dalam setiap interaksi orang, setiap media sosial atau orang dalam talian hanya menyatakan sebahagiannya identiti. Contohnya, ambil pemegang dalam talian saya: @Kates_Take. Saya tidak menggunakan "Kate Ott", tetapi saya tidak berpura-pura bukan Kate Ott. Saya hanya mengatakan alasan saya berada di ruang media sosial ini adalah untuk mempromosikan idea yang saya ada sebagai penulis dan sebagai akademik.

Sama seperti saya @Kates_Duduk di Instagram, Twitter dan blog saya, saya juga Profesor Ott di kelas dan Ibu di rumah. Ini semua aspek identiti saya. Tidak ada yang salah, namun tidak ada yang memahami sepenuhnya siapa mereka di dunia pada waktu tertentu.

Kami telah beralih ke pengalaman identiti dalam talian yang merupakan aspek lain dari siapa kita di dunia dan yang menyumbang kepada keseluruhan identiti kita.

Adakah pemahaman kita tentang Tuhan mengubah cara kita berfikir tentang media sosial?
Kepercayaan kita pada Triniti membantu kita memahami hubungan radikal antara Tuhan, Yesus dan Roh Kudus. Ini adalah hubungan yang sama rata, tetapi juga untuk melayani yang lain, dan ini memberi kita pendekatan etika yang kaya untuk menjalin hubungan dengan orang lain di dunia kita. Saya dapat mengharapkan persamaan dalam semua hubungan saya kerana saya memahami bahawa persamaan ini timbul dari kenyataan bahawa saya bersedia melayani orang lain yang menjalin hubungan dengan saya.

Memikirkan hubungan dengan cara ini membawa keseimbangan kepada bagaimana kita memahami siapa kita dalam talian. Tidak pernah ada penghapusan diri sepihak, di mana saya menjadi watak palsu ini dalam talian dan mengisi diri saya dengan apa yang ingin dilihat oleh orang lain. Tetapi saya tidak menjadi orang sempurna yang sempurna ini yang tidak terpengaruh oleh hubungan dalam talian dengan orang lain. Dengan cara ini, iman dan pemahaman kita akan Tuhan Trinitarian membawa kita ke pemahaman yang lebih baik tentang hubungan dan pemberian dan penerimaan mereka.

Saya juga berpendapat bahawa Triniti dapat membantu kita memahami bahawa kita bukan sahaja roh dan jasad, kita juga digital. Bagi saya, mempunyai pemahaman teologi Trinitarian ini bahawa anda boleh menjadi tiga perkara sekaligus membantu menjelaskan bagaimana orang Kristian boleh menjadi digital, spiritual dan terwujud pada masa yang sama.

Bagaimana seharusnya orang mendekati penglibatan digital dengan lebih sedar?
Langkah pertama adalah meningkatkan literasi digital. Bagaimana perkara ini berfungsi? Mengapa mereka dibina dengan cara ini? Bagaimana mereka membentuk tingkah laku dan reaksi kita? Apa yang telah berubah dalam tiga tahun terakhir berkaitan dengan teknologi digital? Oleh itu, selangkah lebih jauh. Bagaimana teknologi digital masa kini digunakan atau dibuat, bagaimana ia mengubah cara anda berinteraksi dengan orang lain dan membentuk hubungan? Ini, bagi saya, adalah langkah yang paling banyak hilang dari etika digital Kristian.

Langkah seterusnya adalah dengan mengatakan, "Apa yang saya rindukan dari kepercayaan Kristian saya?" "Sekiranya saya dapat menjawab soalan ini sendiri, saya kemudian dapat bertanya apakah keterlibatan saya dengan teknologi digital membantu atau menghalang saya.

Ini, bagi saya, adalah proses literasi digital: mengemukakan banyak pertanyaan etika mengenai hubungan saya dengan kepercayaan Kristian saya dan menggabungkannya dengan penggunaan teknologi. Sekiranya saya fikir Tuhan memanggil saya untuk melakukan atau menjadi sesuatu yang spesifik di dunia, bagaimana teknologi digital adalah tempat saya boleh datang dan melakukannya? Dan sebaliknya, dengan cara apa saya harus menggunakan atau mengubah komitmen saya kerana itu bukan hasil dari siapa saya mahu atau apa yang saya mahu lakukan?

Sebahagian daripada apa yang saya harapkan orang dapatkan dari buku ini ialah terlalu kerap kita terlalu responsif terhadap teknologi digital. Banyak orang jatuh di satu hujung spektrum: sama ada kita mengatakan, "Singkirkan, semuanya buruk", atau kita semua termasuk dan berkata, "Teknologi akan menyelesaikan semua masalah kita." Atau yang ekstrem benar-benar tidak berkesan dalam menguruskan impak teknologi setiap hari dalam kehidupan kita.

Saya tidak mahu ada orang yang merasa mereka tahu segala-galanya mengenai teknologi untuk berinteraksi dengannya atau merasa sangat terharu sehingga mereka tidak bertindak balas. Pada hakikatnya, setiap orang membuat perubahan kecil terhadap cara mereka berinteraksi dengan teknologi setiap hari.

Sebagai gantinya, saya harap kita membuat perbualan dengan keluarga dan komuniti iman kita mengenai cara kita melakukan semua perubahan kecil dan perubahan tersebut agar kita dapat melakukan usaha yang lebih bersepadu untuk membawa kepercayaan kita ke meja ketika berbicara mengenai perbincangan ini.

Apakah tindak balas orang Kristian terhadap orang yang berkelakuan tidak baik dalam talian, terutamanya apabila tingkah laku ini mengungkap perkara seperti perkauman atau keganasan terhadap wanita?
Contoh yang baik ialah Ralph Northam, gabenor Virginia. Foto dalam talian dari buku tahunan sekolah perubatan 1984nya dipaparkan yang menggambarkan dia dan seorang rakannya dengan wajah hitam dan memakai kostum KKK.

Sekarang tidak ada yang boleh dibebaskan untuk tingkah laku seperti ini, walaupun pada masa lalu. Tetapi saya bimbang bahawa tindak balas yang luar biasa terhadap insiden seperti ini adalah kemarahan moral yang berkaitan dengan percubaan sepenuhnya untuk menghapuskan orang itu. Walaupun saya rasa penting untuk mengakui perkara-perkara mengerikan yang telah dilakukan orang-orang di masa lalu sehingga mereka tidak terus melakukannya, saya harap orang Kristian akan melakukan lebih banyak perkara untuk membuat orang bertanggungjawab pada masa akan datang.

Sehingga kerosakan yang sebenarnya dan segera dilakukan, maka bukankah kita orang Kristian seharusnya memberi orang kedua peluang? Yesus tidak berkata, "Baiklah, kamu minta maaf atas dosa-dosamu, sekarang teruskan dan lakukan apa yang kamu mahukan atau lakukan lagi." Pengampunan memerlukan tanggungjawab yang berterusan. Tetapi saya bimbang kemarahan moral kita selalu membiarkan kita bertindak seolah-olah masalah - perkauman, misalnya, yang merupakan masalah dengan Northam - tidak wujud di antara kita semua.

Saya sering mengajar mengenai pencegahan penderaan seksual di sidang. Banyak gereja berpendapat, "Selagi kita melakukan pemeriksaan latar belakang terhadap semua orang dan tidak membenarkan siapa pun yang merupakan pesalah seks atau sejarah gangguan seksual untuk turut serta, jemaat kita akan selamat dan sihat." Tetapi sebenarnya, ada banyak orang yang belum ditangkap. Sebaliknya, apa yang perlu dilakukan oleh gereja adalah mengubah cara kita melindungi orang dan saling mendidik secara struktural. Sekiranya kita menghapuskan orang, kita tidak perlu membuat perubahan struktur tersebut. Kita tidak perlu saling memandang dan berkata, "Bagaimana saya dapat menyumbang kepada masalah ini?" Perkara yang sama berlaku dalam banyak tindak balas kami terhadap jenis penyataan dalam talian ini.

Sekiranya tindak balas saya terhadap Northam terbatas pada kemarahan moral dan saya dapat mengatakan kepada diri sendiri, "Dia tidak seharusnya menjadi gabenor," Saya boleh bertindak seperti itu satu-satunya masalah dan saya tidak perlu berfikir sendiri, "Bagaimana saya menyumbang ke perkauman setiap hari? "

Bagaimana kita boleh mula membina pendekatan yang lebih struktur ini?
Dalam contoh khusus ini, saya rasa perlu orang lain yang mempunyai kedudukan awam yang sama untuk mengatakan bahawa apa yang dilakukan Northam adalah salah. Kerana tidak diragukan lagi dia salah, dan dia mengakuinya.

Langkah seterusnya adalah mencari semacam kontrak sosial. Beri Northam satu tahun untuk menunjukkan bahawa dia akan secara aktif menangani isu ketuanan kulit putih dari perspektif struktur dan pemerintahan. Beri dia beberapa matlamat. Sekiranya dia berjaya melakukannya pada tahun berikutnya, dia akan dibenarkan untuk terus memegang jawatan tersebut. Sekiranya tidak, penggubal undang-undang akan memaksanya.

Terlalu kerap kita gagal membiarkan orang berubah atau membuat perubahan. Dalam buku itu saya memberikan contoh Ray Rice, seorang pemain bola sepak yang ditangkap pada tahun 2014 kerana menyerang kekasihnya. Dia melakukan semua yang diminta orang untuk dilakukannya, termasuk orang ramai, NFL, dan juga Oprah Winfrey. Tetapi kerana serangan balas, dia tidak pernah bermain permainan lain. Saya sebenarnya fikir itu adalah mesej terburuk. Mengapa ada yang melakukan semua usaha untuk mengubah jika tidak ada faedah? Bagaimana jika mereka kehilangan segalanya?