Sakramen: pelbagai bentuk, keagamaan yang popular

1667 - "Gereja Ibu yang suci melancarkan sakramen. Ini adalah tanda-tanda suci di mana, dengan peniruan sakramen tertentu, itu adalah makna dan, dengan penekanan Gereja, terutama kesan spiritual diperoleh. Melalui mereka lelaki bersedia menerima kesan utama sakramen dan pelbagai keadaan hidup disucikan ".

LANGKAH KARAKTERISTIK SAKRAMENTAL

1668 - Mereka dilembagakan oleh Gereja untuk pengudusan beberapa kementerian gerejawi, dari beberapa keadaan kehidupan, dari keadaan kehidupan Kristiani yang sangat bervariasi, serta penggunaan hal-hal yang berguna bagi manusia. Menurut keputusan pastoral para Uskup, mereka juga dapat memenuhi keperluan, budaya dan sejarah orang Kristian di suatu wilayah atau era. Mereka selalu melibatkan doa, sering disertai dengan tanda tertentu, seperti meletakkan tangan, tanda salib, menaburkan air yang diberkati (yang mengingatkan Pembaptisan).

1669 - Mereka berasal dari imamat pembaptisan: setiap orang yang dibaptis dipanggil untuk menjadi berkat dan memberkati. Atas sebab ini, bahkan orang awam dapat memimpin beberapa berkat; semakin berkat menyangkut kehidupan gerejawi dan sakramen, semakin banyak kepresidenannya diperuntukkan bagi menteri yang ditahbiskan (Uskup, presbiter atau diakon).

1670 - Sakramen sakral tidak memberikan rahmat Roh Kudus dalam cara sakramen; namun, melalui doa Gereja, mereka bersiap untuk menerima rahmat dan mengatur untuk bekerjasama dengannya. "Orang-orang beriman bersedia menguduskan hampir semua peristiwa kehidupan melalui rahmat ilahi yang mengalir dari misteri paschal tentang semangat, kematian dan kebangkitan Kristus, misteri dari mana semua sakramen dan sakramen memperoleh keberkesanannya; dan dengan demikian setiap penggunaan material yang jujur ​​dapat diarahkan kepada penyucian manusia dan pujian bagi Tuhan ".

PELBAGAI BENTUK SAKRAMENTAL

1671 - Di antara sakramen-sakramen ada pertama-tama berkat (orang, meja, objek, tempat). Setiap berkat adalah pujian dan doa Tuhan untuk memperoleh karunia-Nya. Di dalam Kristus, orang Kristian diberkati oleh Allah Bapa "dengan setiap berkat rohani" (Ef 1,3: XNUMX). Untuk ini Gereja memberikan berkat dengan memanggil nama Yesus, dan biasanya membuat tanda suci salib Kristus.

1672 - Beberapa berkat mempunyai pengaruh yang berkekalan: mereka mempunyai kesan menguduskan manusia kepada Tuhan dan menyimpan objek dan tempat untuk penggunaan liturgi. Di antara yang dimaksudkan agar orang-orang tidak keliru dengan pentahbisan sakramen adalah berkat penghormatan atau biara seorang biara, pengudusan anak dara dan janda, upacara profesion agama dan berkat bagi beberapa kementerian gerejawi ( pembaca, akolit, katekis, dan lain-lain). Sebagai contoh berkat yang berkaitan dengan objek, kita dapat menyebutkan pengabdian atau berkat gereja atau mezbah, berkat minyak suci, pasu dan jubah suci, loceng, dll.

1673 - Ketika Gereja meminta secara terbuka dan dengan wewenang, dalam nama Yesus Kristus, bahawa seseorang atau objek dilindungi dari pengaruh yang jahat dan dikeluarkan dari kekuasaannya, seseorang berbicara tentang pengusiran. Yesus mempraktikkannya; dari padanya Gereja memperoleh kuasa dan tugas mengusir. Dalam bentuk sederhana, pengusiran agama dilakukan semasa perayaan Pembaptisan. Pengasingan yang sungguh-sungguh, yang disebut "pengusiran setan besar", hanya dapat dilakukan oleh seorang imam dan dengan izin dari Uskup. Dalam hal ini kita harus meneruskan kehati-hatian, dengan ketat mematuhi norma-norma yang ditetapkan oleh Gereja. Eksorsisme bertujuan untuk mengusir setan atau bebas dari pengaruh iblis, dan ini melalui kuasa rohani yang telah dipercayakan oleh Yesus kepada Gereja-Nya. Kes penyakit, terutamanya penyakit psikik, yang rawatannya termasuk dalam bidang sains perubatan, sangat berbeza. Oleh itu, penting untuk memastikan, sebelum merayakan eksorsisme, bahawa ia adalah kehadiran yang jahat dan bukan penyakit.

AGAMA PENDUDUK

1674 - Selain liturgi sakramen dan sakramen, katekese mesti mengambil kira bentuk ketakwaan agama yang setia dan popular. Rasa keagamaan umat Kristiani, setiap saat, telah menemukan ekspresinya dalam berbagai bentuk ketakwaan yang menyertai kehidupan sakramen Gereja, seperti penghormatan peninggalan, kunjungan ke kuil, ziarah, perarakan, "melalui salib », Tarian keagamaan, Rosario, pingat, dll.

1675 - Ungkapan-ungkapan ini adalah lanjutan dari kehidupan liturgi Gereja, tetapi mereka tidak menggantikannya: "Dengan mempertimbangkan masa liturgi, latihan ini mesti disusun sedemikian rupa agar selaras dengan liturgi suci, entah bagaimana berasal dari itu, dan kerana itu, memandangkan sifatnya yang jauh lebih unggul, memimpin umat Kristian ».

1676 - Pengertian pastoral diperlukan untuk menyokong dan menggemari keagamaan yang popular dan, jika perlu, untuk menyucikan dan memperbaiki rasa keagamaan yang mendasari pemujaan ini dan membuat kemajuan dalam pengetahuan mengenai misteri Kristus. Latihan mereka tunduk pada perawatan dan pertimbangan Uskup dan norma-norma umum Gereja. «Keagamaan popular, pada dasarnya, adalah sekumpulan nilai yang, dengan kebijaksanaan Kristian, menjawab persoalan-persoalan besar tentang kewujudan. Akal fahaman Katolik terbuat dari sintesis untuk wujud. Ini adalah bagaimana secara kreatif menyatukan ilahi dan manusia, Kristus dan Maria, roh dan jasad, persekutuan dan institusi, orang dan masyarakat, iman dan tanah air, kecerdasan dan perasaan. Kebijaksanaan ini adalah humanisme Kristian yang secara radikal menegaskan martabat setiap makhluk sebagai anak Tuhan, membangun persaudaraan yang mendasar, mengajar untuk menempatkan diri selaras dengan alam dan juga memahami pekerjaan, dan menawarkan motivasi untuk hidup dalam kegembiraan dan ketenangan , bahkan di tengah-tengah kesusahan hidup. Kebijaksanaan ini juga, bagi orang-orang, adalah prinsip kebijaksanaan, naluri evangelis yang membuat mereka secara spontan merasakan ketika Injil berada di tempat pertama di Gereja, atau ketika ia dikosongkan dari isinya dan tercekik oleh kepentingan lain.