Kerana "niat betul" penting dalam agama Buddha

Aspek kedua dari Jalan Buddha Berunsur Delapan adalah Niat Benar atau Pemikiran Benar, atau samma sankappa di Pali. Penglihatan Benar dan Niat Benar bersama adalah "Jalan kebijaksanaan", bahagian-bahagian jalan yang memupuk kebijaksanaan (prajna). Mengapa pemikiran atau niat kita sangat penting?

Kita cenderung berfikir bahawa fikiran tidak penting; hanya perkara yang kita lakukan yang penting. Tetapi Buddha mengatakan dalam Dhammapada bahawa pemikiran kita adalah pendahulu tindakan kita (terjemahan oleh Max Muller):

"Semua kita adalah hasil dari apa yang kita fikirkan: ia didasarkan pada pemikiran kita, itu terdiri dari pemikiran kita. Sekiranya seorang lelaki bercakap atau bertindak dengan pemikiran jahat, rasa sakit mengikutinya, sementara roda mengikuti kaki lembu yang menarik kereta.
"Semua kita adalah hasil dari apa yang kita fikirkan: ia didasarkan pada pemikiran kita, itu terdiri dari pemikiran kita. Sekiranya seorang lelaki bercakap atau bertindak dengan pemikiran yang murni, kebahagiaan mengikutinya, seperti bayangan yang tidak pernah meninggalkannya. "
Buddha juga mengajarkan bahawa apa yang kita fikirkan, bersama dengan apa yang kita katakan dan cara kita bertindak, menciptakan karma. Jadi apa yang kita fikir sama pentingnya dengan apa yang kita lakukan.

Tiga jenis niat yang betul
Buddha mengajarkan bahawa terdapat tiga jenis niat yang salah, yang melawan tiga jenis niat yang salah. Ini adalah:

Niat penolakan, yang bertentangan dengan niat keinginan.
Niat niat baik, yang bertentangan dengan niat buruk.
Niat tidak berbahaya, yang bertentangan dengan niat membahayakan.
pengabaian
Kerana penolakan adalah menyerah atau melepaskan sesuatu, atau menafikannya. Namun, berlatih melepaskan diri tidak semestinya anda harus menyerahkan semua barang anda dan tinggal di sebuah gua. Masalah sebenarnya bukanlah objek atau sifat itu sendiri, tetapi keterikatan kita terhadapnya. Sekiranya anda memberikan sesuatu tetapi masih melekat pada mereka, anda tidak benar-benar menyerah pada mereka.

Kadang-kadang dalam agama Buddha, anda merasakan bahawa bhikkhu dan biarawati "ditinggalkan". Mengucapkan sumpah monastik adalah tindakan penolakan yang kuat, tetapi tidak semestinya orang awam tidak dapat mengikuti Jalan Delapan. Perkara yang paling penting adalah tidak melekat pada sesuatu, tetapi ingat bahawa keterikatan datang dari melihat diri kita sendiri dan perkara lain dengan cara yang khayalan. Saya sangat menghargai bahawa semua fenomena bersifat sementara dan terhad, seperti yang dinyatakan oleh Diamond Sutra (bab 32),

"Inilah cara untuk merenungkan keberadaan kita yang terkondisi di dunia ini:
"Seperti setetes embun atau gelembung yang melayang di sungai;
Seperti kilatan cahaya di awan musim panas,
Atau lampu berkelip, ilusi, hantu atau mimpi.
"Ini adalah bagaimana semua kewujudan terkondisi dilihat."
Sebagai orang awam, kita hidup dalam dunia pemilikan. Untuk berfungsi dalam masyarakat, kita memerlukan rumah, pakaian, makanan, mungkin kereta. Untuk menjalankan tugas saya sangat memerlukan komputer. Akan tetapi, kita menghadapi masalah ketika kita lupa bahawa kita dan "barang" kita adalah gelembung dalam arus. Dan, tentu saja, penting untuk tidak mengambil atau mengumpulkan lebih banyak daripada yang diperlukan.

Kehendak yang baik
Kata lain untuk "muhibah" adalah metta, atau "pengasih-kebaikan". Kami memupuk kebaikan untuk semua makhluk, tanpa diskriminasi atau sikap mementingkan diri sendiri, untuk mengatasi kemarahan, kemungkaran, kebencian dan keengganan.

Menurut Metta Sutta, seorang Buddha harus memupuk kasih yang sama untuk semua makhluk yang akan dimiliki seorang ibu terhadap anaknya. Cinta ini tidak membeza-bezakan antara orang yang baik hati dan orang jahat. Ini adalah cinta di mana "Aku" dan "kamu" lenyap, dan di mana tidak ada pemilik dan tidak ada yang dapat dimiliki.

tidak berbahaya
Kata Sanskrit untuk "tidak membahayakan" adalah ahimsa, atau avihiṃsā dalam Pali, dan menggambarkan praktik untuk tidak mencederakan atau melakukan kekerasan terhadap apa pun.

Tidak menyakitkan juga memerlukan karuna, atau belas kasihan. Karuna melangkah lebih jauh dengan tidak mencederakan. Ini adalah simpati yang aktif dan kesediaan untuk menanggung kesakitan orang lain.

Jalan Lapan Papan bukan senarai lapan langkah diskrit. Setiap aspek jalan menyokong setiap aspek yang lain. Buddha mengajarkan bahawa kebijaksanaan dan kasih sayang muncul bersama dan saling menyokong. Tidak sukar untuk memahami bagaimana Jalan kebijaksanaan pandangan yang betul dan niat yang betul juga menyokong jalan etika tingkah laku bersuara, tindakan yang betul dan rezeki yang betul. Dan, tentu saja, semua aspek disokong oleh usaha yang tepat, kesedaran yang tepat dan tumpuan yang betul, jalan disiplin mental.

Empat amalan niat yang betul
Guru Zen Vietnam, Thich Nhat Hanh mencadangkan empat amalan ini untuk Niat Betul atau Pemikiran Betul:

Tanya diri anda "Adakah anda pasti?" Tuliskan soalan di atas sehelai kertas dan gantungkannya di tempat yang sering anda lihat. Persepsi Wong menimbulkan pemikiran yang salah.

Tanyakan pada diri sendiri "Apa yang saya lakukan?" untuk membantu anda kembali ke masa sekarang.

Kenali tenaga tabiat anda. Tenaga kebiasaan seperti golongan pekerja kerja membuat kita kehilangan jejak diri dan kehidupan seharian. Apabila anda menggunakan autopilot, katakan "Hai, tabiat tenaga!"

Memupuk bodhicitta. Bodhicitta adalah keinginan belas kasihan untuk mewujudkan pencerahan demi orang lain. Menjadi niat paling murni; kekuatan pendorong yang membuat kita terus berada di Jalan.