Gereja menunjukkan pelayanan kreativiti semasa pandemik

Selain tetapi bersama: Gereja memperlihatkan pelayanan kreativiti semasa pandemik



Porta Angelica, sebuah pintu di dekat Vatikan yang dirobohkan pada tahun 1888, digambarkan dalam manual Kardinal Girolamo Gastaldi dari tahun 1684 dengan panduan untuk menanggapi wabak. Petunjuk kardinal itu didasarkan pada pengalamannya pada wabah tahun 1656, ketika Paus Alexander VII menugaskannya untuk menguruskan lazaros di Roma, di mana orang-orang dipisahkan untuk pengasingan, karantina dan pemulihan. (Kredit: Koleksi Buku CNS Foto / Kesopanan, Perpustakaan Undang-Undang Lillian Goldman, Yale Law School.)

ROME - Penerimaan Gereja Katolik terhadap larangan koleksi untuk pemujaan awam dan mengikuti sekatan lain yang menyakitkan COVID-19 mencerminkan pemahamannya yang lama bahawa iman, pelayanan dan sains tidak bertentangan antara satu sama lain.

Gereja ini telah berpengalaman selama berabad-abad dengan melakukan dan tidak boleh dilakukan selama pandemi - dan jauh dari menjadi antagonis, gereja sering berada di barisan hadapan dalam menyokong langkah-langkah kesihatan awam yang dianggap pada masa itu sebagai yang paling berkesan untuk menahan jangkitan.

Salah satu siri panduan kesihatan awam yang paling penting untuk karantina diterbitkan oleh Kardinal Girolamo Gastaldi pada tahun 1684.

Folio hampir 1.000 halaman telah menjadi "manual utama untuk menangani wabak itu," tulis Anthony Majanlahti, sejarawan dan pengarang Kanada yang mengkhususkan diri dalam sejarah sosial Rom.

“Nasihat manual nampaknya sangat biasa di Rom sekarang: melindungi pintu; jaga kuarantin; awasi bangsamu. Sebagai tambahan, laman agregasi yang popular, dari kedai makan hingga gereja, "tulisnya dalam artikel dalam talian pada 19 April," Sejarah penyakit, iman dan penyembuhan di Roma. "

Kompetensi kardinal itu didasarkan pada pengalamannya pada wabah tahun 1656, ketika Paus Alexander VII menugaskannya untuk menguruskan jaringan lazaros di Roma, yang merupakan hospital di mana orang-orang dipisahkan untuk pengasingan, karantina dan pemulihan.



Makam besar yang bertanda C dan F untuk mangsa wabak itu dapat dilihat dalam peta Basilika San Paolo di luar tembok Rom dalam buku panduan Kardinal Girolamo Gastaldi tahun 1684 yang mengandungi panduan untuk menanggapi wabak. Petunjuk kardinal itu didasarkan pada pengalamannya pada wabah tahun 1656, ketika Paus Alexander VII menugaskannya untuk menguruskan lazaros di Roma, di mana orang-orang dipisahkan untuk pengasingan, karantina dan pemulihan. (Kredit: Koleksi Buku CNS Foto / Kesopanan, Perpustakaan Undang-Undang Lillian Goldman, Yale Law School.)

Sistem penahanan paksa yang ketat adalah kunci protokol yang disetujui oleh Kongregasi Paus untuk Kesihatan, yang ditubuhkan Paus Urban VIII pada tahun 1630 untuk mengambil tindakan setiap kali terjadi wabak.

Walaupun memberlakukan dan menegakkan norma-norma lebih mudah di Negara-negara Kepausan, kerana kekuatan gereja dan negara adalah satu, "hubungan gotong royong" antara gereja dan institusi awam sering menjadi norma di tempat lain, walaupun keduanya bahagian tidak selalu diselaraskan atau bebas voltan, kata Marco Rapetti Arrigoni.

Tetapi walau apa pun keadaan di mana para pemimpin gereja bertemu semasa menghadapi malapetaka dan wabak, masih banyak yang menemui jalan untuk melayani dengan penuh kreativiti, keberanian dan kepedulian, dengan berhati-hati mengikuti praktik yang dipercayai melindungi diri mereka sendiri dan orang lain. dari penularan, katanya kepada Perkhidmatan Berita Katolik.

Untuk mengetengahkan bagaimana sekatan semasa penyembahan awam dan pengurusan sakramen telah mempunyai banyak preseden dalam sejarah gereja dan tidak boleh dianggap sebagai serangan konspirasi terhadap agama, Rapetti Arrigoni telah menerbitkan satu siri akaun sejarah terperinci dalam talian dalam bahasa Itali di breviarium.eu mendokumentasikan tindak balas gereja terhadap wabak penyakit selama berabad-abad.



Peta daerah Trastevere di Rom pada waktu wabak wabah tahun 1656 dilihat dalam manual 1684 Kardinal Girolamo Gastaldi yang berisi panduan untuk menanggapi wabak. Di kiri atas adalah Ghetto Yahudi. Petunjuk kardinal itu didasarkan pada pengalamannya pada wabah tahun 1656, ketika Paus Alexander VII menugaskannya untuk menguruskan lazaros di Roma, di mana orang-orang dipisahkan untuk pengasingan, karantina dan pemulihan. (Kredit: Koleksi Buku CNS Foto / Kesopanan, Perpustakaan Undang-Undang Lillian Goldman, Yale Law School.)

Dia memberitahu CNS bagaimana para uskup keuskupan dengan cepat memperkenalkan langkah-langkah yang dianggap efektif pada waktu itu untuk menghentikan penyebaran penyakit dengan sekatan pada perhimpunan orang yang beriman dan peningkatan jarak sosial, kebersihan, pembasmian kuman dan pengudaraan.

Gereja harus mencari cara baru untuk menguruskan sakramen dan memenuhi keperluan penganutnya, katanya dalam satu e-mel untuk menjawab pertanyaan pada awal Mei.

Di Milan, semasa wabak 1576-1577, San Carlo Borromeo memiliki tiang dan altar yang dibina di persimpangan jalan sehingga penduduk yang dikuarantin dapat menghormati salib di atas lajur dan berpartisipasi dalam perayaan Ekaristi dari tingkap mereka.

Orang suci itu mendorong individu dan keluarga untuk berdoa dan memastikan bahawa loceng gereja memberi isyarat tujuh kali pada siang hari untuk doa biasa, lebih baik dibacakan dengan kuat dari tingkap terbuka.

Dia menugaskan beberapa imam untuk pergi ke kawasan-kawasan tertentu. Ketika seorang penduduk mengisyaratkan keinginan untuk sakramen perdamaian, imam itu meletakkan najis kulitnya yang mudah dibawa keluar di luar pintu tertutup orang yang bertobat untuk mendengar pengakuan itu.

Sepanjang sejarah, pelbagai alat telah digunakan untuk beberapa lama untuk mentadbir Ekaristi sambil memastikan jarak sosial, termasuk penjepit panjang atau sudu rata dan fistula atau tiub seperti jerami untuk anggur yang dikuduskan atau untuk pentadbiran viaticum. Cuka atau api lilin digunakan untuk membasmi kuman peralatan dan jari menteri.

Di Florence pada tahun 1630, Rapetti Arrigoni mengatakan, Uskup Agung Cosimo de 'Bardi telah memerintahkan para imam untuk mengenakan pakaian berlilin - dengan kepercayaan bahawa ia akan bertindak sebagai penghalang jangkitan - gunakan sehelai kain yang dibungkus di hadapan mereka ketika mempersembahkan Komuni dan melekatkan tirai bungkusan di pengakuan antara pengakuan dan penyesal.

Dia juga mengatakan bahawa salah seorang nenek moyangnya, Uskup Agung Giulio Arrigoni dari Lucca, Itali, memberlakukan peraturan sulit yang terbukti berguna pada masa lalu ketika kolera menyerang pada tahun 1854, serta mengunjungi orang sakit, menyebarkan sedekah dan memberikan keselesaan rohani sedapat mungkin.

Kesalahan terbesar yang dilakukan oleh masyarakat, katanya, adalah meminimumkan atau mengira secara tidak betul tahap keparahan penyakit ketika kes pertama kali muncul dan tidak adanya tindak balas atau tindak balas yang buruk dari pihak berkuasa.

Ada juga risiko besar dalam mengurangi sekatan itu dengan cepat, katanya, seperti di Grand Duchy of Tuscany ketika dia diserang wabah pada tahun 1630.

Pegawai awam telah bertengkar sejak sekian lama bahawa rancangan untuk karantina "ringan" tidak dilaksanakan hingga Januari 1631 - lebih dari satu tahun setelah tanda-tanda penyakit pertama terlihat pada musim gugur tahun 1629.

Dalam rancangan itu, banyak orang dikecualikan dari karantina, khususnya pedagang dan profesional lain, untuk mengelakkan kejatuhan ekonomi Florentine yang kuat, dan banyak premis komersial, termasuk asrama dan kedai, dibenarkan untuk memulakan perniagaan setelah tiga bulan tutup, katanya.

"Rancangan" itu membawa kepada wabak dua tahun lagi, kata Rapetti Arrigoni.

Hingga hari ini, Gereja Katolik dan agama-agama lain memainkan peranan penting dalam menjaga mereka yang terkena penyakit dan membantu menamatkan wabak penyakit, kata Katherine Marshall, seorang penyelidik di Berkley Center for Religion, Peace and World Urusan Universiti Georgetown dan pengarah eksekutif Dialog Pengembangan Kepercayaan Dunia.

Dipercayai oleh komuniti mereka, para pemimpin agama sangat penting untuk menyebarkan protokol kesihatan penting, membetulkan maklumat palsu, menjadi corak tingkah laku dan mempengaruhi tingkah laku orang, katanya semasa webinar pada 29 April mengenai peranan agama dan pandemik COVID- 19, ditaja oleh International Partnership for Religion and Sustainable Development.

"Peranan mereka secara palsu dapat dinyatakan sebagai" iman terhadap sains ", sebagai" kepercayaan terhadap sekular "" pihak berkuasa, "katanya. Tetapi para pemimpin agama dapat bekerjasama dengan pemerintah dan pakar kesihatan dan membantu membangun usaha yang efektif dan terkoordinasi untuk bantuan dan pembinaan semula.