Ensiklik Paus Fransiskus yang baru: yang perlu diketahui

Ensiklik Paus "Brothers All" yang baru menggariskan visi untuk dunia yang lebih baik

Dalam sebuah dokumen yang difokuskan pada masalah sosio-ekonomi masa kini, Bapa Suci mengemukakan sebuah ideal persaudaraan di mana semua negara dapat menjadi sebahagian dari "keluarga manusia yang lebih besar".

Paus Fransiskus menandatangani Encatikal Fratelli Tutti di Makam St. Francis di Assisi pada 3 Oktober 2020
Paus Francis menandatangani Encatikal Fratelli Tutti di Makam St Francis di Assisi pada 3 Oktober 2020 (foto: Vatican Media)
Dalam ensiklik sosial terbarunya, Paus Fransiskus meminta "politik yang lebih baik", "dunia yang lebih terbuka" dan jalan pertemuan dan dialog yang diperbaharui, sebuah surat yang dia harapkan akan mempromosikan "kelahiran semula aspirasi sejagat" Menuju "persaudaraan dan 'persahabatan sosial'.

Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), dokumen lapan bab, 45.000 perkataan - ensiklik terpanjang Francis hingga kini - menggariskan banyak kejahatan sosio-ekonomi hari ini sebelum mencadangkan dunia persaudaraan yang ideal di mana negara-negara mampu menjadi sebahagian daripada keluarga manusia yang lebih besar. "

Ensiklik, yang ditandatangani oleh Paus Sabtu di Assisi, diterbitkan hari ini, perayaan St Francis of Assisi, dan mengikuti Angelus dan sidang media pagi pada hari Ahad.

Paus memulai dalam pengantarnya dengan menjelaskan bahawa kata-kata Fratelli Tutti diambil dari keenam dari 28 nasihat, atau peraturan, bahawa St Francis of Assisi memberikan saudaranya - kata-kata, tulis Paus Francis, yang menawarkan mereka "gaya kehidupan yang ditandai dengan rasa Injil “.

Tetapi dia memfokuskan secara khusus pada nasihat Fransiskus ke-25 - "Berbahagialah saudara yang akan mengasihi dan takut akan saudaranya sama seperti ketika dia jauh darinya seperti yang dia lakukan ketika bersamanya" - dan menafsirkannya semula sebagai panggilan "untuk cinta yang melampaui halangan geografi dan jarak. "

Dengan memperhatikan bahawa "ke mana pun dia pergi", St. Francis "menabur benih kedamaian" dan menemani "saudara-saudaranya yang terakhir", dia menulis bahawa orang suci abad ke-XNUMX tidak "melancarkan perang kata-kata yang bertujuan untuk memaksakan doktrin" tetapi "hanya menyebarkan kasih sayang Tuhan ”.

Paus terutama menggunakan dokumen dan pesan sebelumnya, mengenai pengajaran paus pasca-konsiliasi dan beberapa rujukan kepada St Thomas Aquinas. Dan dia juga selalu mengutip Dokumen tentang Persaudaraan Manusia yang dia tandatangani dengan imam besar Universiti Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, di Abu Dhabi tahun lalu, dengan menyatakan bahawa ensiklik "mengambil dan mengembangkan beberapa masalah besar yang dibangkitkan di Dokumen. "

Dalam novel baru untuk ensiklik, Francis mendakwa juga memasukkan "serangkaian surat, dokumen dan pertimbangan" yang diterima dari "banyak individu dan kumpulan di seluruh dunia".

Dalam pendahuluannya kepada Fratelli Tutti, Paus menegaskan bahawa dokumen itu tidak ingin menjadi "pengajaran lengkap tentang cinta persaudaraan", melainkan untuk lebih membantu "visi baru persaudaraan dan persahabatan sosial yang tidak akan kekal pada tahap kata-kata. Dia juga menjelaskan bahawa pandemi Covid-19, yang "meletus tanpa diduga" ketika menulis ensiklik, menggarisbawahi "pemecahan" dan "ketidakmampuan" negara untuk bekerjasama.

Francis mengatakan bahawa dia ingin menyumbang kepada "kelahiran semula aspirasi sejagat untuk persaudaraan" dan "persaudaraan" antara semua lelaki dan wanita. "Oleh itu, kami bermimpi, sebagai keluarga tunggal, sebagai sahabat kembara yang memiliki daging yang sama, sebagai anak-anak dari bumi yang sama yang merupakan rumah bersama kami, masing-masing membawa kekayaan kepercayaan dan keyakinan mereka masing-masing, suaranya, semua saudara dan saudari ”, tulis Paus.

Trend kontemporari yang negatif
Dalam bab pertama, berjudul Dark Clouds Over a Closed World, gambar suram dunia hari ini dilukis yang, bertentangan dengan "kepercayaan tegas" tokoh-tokoh sejarah seperti pengasas Kesatuan Eropah yang memihak kepada integrasi, telah ada "Regresi tertentu". Paus mencatat kebangkitan "nasionalisme berpandangan pendek, ekstremis, benci dan agresif" di beberapa negara, dan "bentuk-bentuk baru yang mementingkan diri sendiri dan hilangnya rasa sosial".

Dengan tumpuan hampir sepenuhnya pada isu-isu sosio-politik, bab ini diteruskan dengan memerhatikan "kita lebih bersendirian daripada sebelumnya" dalam dunia "kepenggunaan tanpa had" dan "individualisme kosong" di mana terdapat "kehilangan rasa sejarah yang semakin meningkat" dan "Jenis dekonstruksionisme".

Dia mencatat "hiperbola, ekstremisme dan polarisasi" yang telah menjadi alat politik di banyak negara, dan "kehidupan politik" tanpa "perdebatan yang sihat" dan "rancangan jangka panjang", melainkan "teknik pemasaran yang licik yang bertujuan untuk menjatuhkan maruah orang lain" .

Paus menegaskan bahawa "kita bergerak semakin jauh dari satu sama lain" dan bahawa suara "yang diangkat untuk mempertahankan alam sekitar dibungkam dan diejek". Walaupun kata pengguguran tidak digunakan dalam dokumen itu, Francis kembali kepada keprihatinannya yang sebelumnya dinyatakan mengenai "masyarakat buangan" di mana, katanya, bayi yang belum lahir dan orang tua "tidak lagi diperlukan" dan jenis sisa buangan lain ", yang mana sangat menyedihkan. "

Dia bersuara menentang ketidaksetaraan kekayaan yang semakin meningkat, meminta wanita untuk memiliki "martabat dan hak yang sama dengan lelaki" dan menarik perhatian terhadap momok pemerdagangan manusia, "perang, serangan pengganas, penganiayaan kaum atau agama". Dia mengulangi bahawa "situasi keganasan" ini sekarang merupakan perang dunia ketiga yang "terpecah-pecah".

Paus memperingatkan terhadap "godaan untuk membangun budaya tembok", mengamati bahawa rasa kekitaan untuk "keluarga manusia tunggal semakin pudar" dan bahawa pencarian keadilan dan perdamaian "nampaknya utopia usang", digantikan oleh "ketidakpedulian globalisasi."

Beralih ke Covid-19, dia menyatakan bahawa pasaran tidak menyimpan "semuanya selamat". Pandemik tersebut telah memaksa orang untuk kembali peduli satu sama lain, tetapi memperingatkan bahawa kepenggunaan individualis dapat "cepat merosot menjadi bebas untuk semua" yang akan "lebih buruk daripada pandemi apa pun."

Francis mengkritik "beberapa rejim politik populis" yang menghalang pendatang masuk dengan segala cara dan menyebabkan "mentaliti xenofobia".

Dia kemudian beralih ke budaya digital hari ini, mengkritik kempen "pengawasan berterusan", "kebencian dan kemusnahan" dan "hubungan digital", dengan mengatakan bahawa "tidak cukup untuk membina jambatan" dan teknologi digital mendorong orang jauh dari realiti. Pembinaan persaudaraan, tulis Paus, bergantung pada "perjumpaan yang sahih".

Contoh orang Samaria yang baik
Dalam bab kedua, yang berjudul Seorang orang asing dalam perjalanan, Paus memberikan penafsirannya mengenai perumpamaan tentang orang Samaria yang Baik, menggarisbawahi bahawa masyarakat yang tidak sihat membelakangkan penderitaan dan "buta huruf" dalam merawat orang-orang yang lemah dan rentan. Tekankan bahawa semua dipanggil untuk menjadi tetangga orang lain seperti orang Samaria yang Baik, memberi masa serta sumber, untuk mengatasi prasangka, kepentingan peribadi, halangan sejarah dan budaya.

Paus juga mengkritik mereka yang percaya bahawa pemujaan kepada Tuhan sudah memadai dan tidak setia dengan apa yang dituntut oleh imannya kepada mereka, dan mengenal pasti mereka yang "memanipulasi dan menipu masyarakat" dan "hidup pada" kesejahteraan. Dia juga menekankan pentingnya mengenali Kristus di tempat yang ditinggalkan atau diasingkan dan mengatakan bahawa "kadang-kadang dia bertanya-tanya mengapa perlu begitu lama sebelum Gereja secara tegas mengutuk perbudakan dan pelbagai bentuk keganasan".

Bab ketiga, yang berjudul Membayangkan dan menciptakan dunia terbuka, menyangkut "keluar" dari diri sendiri "untuk mencari" keberadaan yang lebih lengkap di dalam yang lain ", membuka kepada yang lain sesuai dengan dinamika amal yang dapat menyebabkan" realisasi sejagat. Dalam konteks ini, Paus berbicara menentang rasisme sebagai "virus yang berubah dengan cepat dan, bukannya menghilang, bersembunyi dan bersembunyi dalam harapan". Ini juga menarik perhatian orang kurang upaya yang mungkin merasa seperti "buangan tersembunyi" dalam masyarakat.

Paus mengatakan dia tidak mengusulkan model globalisasi "satu dimensi" yang bertujuan untuk menghilangkan perbezaan, tetapi berpendapat bahawa keluarga manusia harus belajar "hidup bersama dalam harmoni dan damai". Dia sering menganjurkan kesetaraan dalam ensiklik, yang, katanya, tidak dicapai dengan "proklamasi abstrak" yang semuanya sama, tetapi adalah hasil dari "pemupukan persaudaraan yang sedar dan berhati-hati". Ia juga membezakan antara mereka yang dilahirkan dalam "keluarga yang stabil secara ekonomi" yang hanya perlu "menuntut kebebasan mereka" dan mereka yang tidak berlaku seperti mereka yang dilahirkan dalam kemiskinan, orang kurang upaya atau mereka yang tidak mendapat rawatan yang mencukupi.

Paus juga berpendapat bahawa "hak tidak memiliki sempadan", menerapkan etika dalam hubungan antarabangsa dan menarik perhatian terhadap beban hutang pada negara-negara miskin. Dia mengatakan bahawa "pesta persaudaraan sejagat" akan dirayakan hanya apabila sistem sosio-ekonomi kita tidak lagi menghasilkan "satu korban" atau mengetepikannya, dan apabila semua orang memenuhi "keperluan asas" mereka, yang memungkinkan mereka memberi lebih baik dari diri mereka sendiri. Ini juga menekankan pentingnya perpaduan dan menyatakan bahawa perbezaan warna, agama, bakat dan tempat lahir "tidak dapat digunakan untuk membenarkan hak-hak beberapa orang atas hak semua".

Dia juga meminta "hak atas harta benda pribadi" disertai dengan "prinsip keutamaan" dari "penundaan semua harta persendirian ke tujuan universal barang-barang bumi, dan oleh itu hak semua untuk penggunaannya".

Fokus pada penghijrahan
Sebilangan besar ensiklik dikhaskan untuk penghijrahan, termasuk keseluruhan bab keempat, yang berjudul Hati terbuka untuk seluruh dunia. Satu sub-bab bertajuk "tanpa sempadan". Setelah mengingat kesulitan yang dihadapi oleh migran, dia meminta konsep "kewarganegaraan penuh" yang menolak penggunaan diskriminasi istilah minoriti. Orang lain yang berbeza dari kita adalah hadiah, Paus menegaskan, dan keseluruhannya lebih daripada jumlah bahagiannya.

Dia juga mengkritik "bentuk nasionalisme yang terbatas", yang menurutnya tidak dapat memahami "gratifikasi persaudaraan". Menutup pintu kepada orang lain dengan harapan dilindungi dengan lebih baik membawa kepada "kepercayaan sederhana bahawa orang miskin berbahaya dan tidak berguna," katanya, "sementara yang berkuasa adalah dermawan yang murah hati." Budaya lain, tambahnya, "bukan 'musuh' dari mana kita mesti melindungi diri kita sendiri".

Bab kelima dikhaskan untuk Politik yang Lebih Baik di mana Francis mengkritik populisme atas eksploitasi orang, mempolarisasi masyarakat yang sudah berpecah belah dan memupuk keegoisan untuk meningkatkan popularitinya sendiri. Dasar yang lebih baik, katanya, adalah yang menawarkan dan melindungi pekerjaan dan mencari peluang untuk semua. "Masalah terbesar adalah pekerjaan," katanya. Francis melancarkan rayuan kuat untuk menghentikan perdagangan manusia dan mengatakan bahawa kelaparan adalah "jenayah" kerana makanan adalah "hak yang tidak dapat dilepaskan". Ini menuntut pembaharuan PBB dan penolakan rasuah, ketidakcekapan, penggunaan kuasa yang jahat dan ketidakpatuhan terhadap undang-undang. PBB mesti "mempromosikan kekuatan undang-undang daripada undang-undang kekuatan," katanya.

Paus memperingatkan agar tidak berpuas hati - "kecenderungan mementingkan diri sendiri" - dan spekulasi kewangan yang "terus menghancurkan". Pandemik itu, katanya, menunjukkan bahawa "tidak semuanya dapat diselesaikan dengan kebebasan pasar" dan martabat manusia harus "berada di pusat lagi". Politik yang baik, katanya, berusaha untuk membina komuniti dan mendengar semua pendapat. Ini bukan mengenai "berapa orang yang menyetujui saya?" atau "berapa ramai yang memilih saya?" tetapi soalan seperti "berapa banyak cinta yang saya masukkan ke dalam pekerjaan saya?" dan "ikatan sebenar apa yang telah saya buat?"

Dialog, persahabatan dan perjumpaan
Dalam bab enam, berjudul Dialog dan persahabatan dalam masyarakat, Paus menggarisbawahi pentingnya "keajaiban kebaikan", "dialog sejati" dan "seni perjumpaan". Dia mengatakan bahawa tanpa prinsip universal dan norma moral yang melarang kejahatan yang melekat, undang-undang menjadi pengenaan sewenang-wenangnya.

Bab ketujuh, berjudul Jalan pertemuan baru, menekankan bahawa kedamaian bergantung pada kebenaran, keadilan dan belas kasihan. Dia mengatakan bahawa membangun perdamaian adalah "tugas yang tidak pernah berakhir" dan bahawa mencintai seorang penindas bermaksud menolongnya untuk berubah dan tidak membiarkan penindasan itu berlanjutan. Pengampunan juga tidak bermaksud impunitas tetapi meninggalkan kekuatan jahat yang merosakkan dan keinginan untuk membalas dendam. Perang tidak lagi dapat dilihat sebagai jalan keluar, tambahnya, kerana risikonya melebihi keuntungan yang diharapkan. Atas sebab ini, dia percaya bahawa "sangat sukar" hari ini untuk membicarakan kemungkinan adanya "perang yang adil".

Paus mengulangi kepercayaannya bahawa hukuman mati "tidak dapat diterima", sambil menambahkan "kita tidak dapat mundur dari kedudukan ini" dan menyerukan penghapusannya di seluruh dunia. Dia mengatakan bahawa "ketakutan dan kebencian" dapat dengan mudah membawa hukuman yang dilihat dengan cara "pendendam dan bahkan kejam" daripada proses penyatuan dan penyembuhan.

Dalam bab lapan, Agama yang melayani persaudaraan di dunia kita, Paus menganjurkan dialog antara agama sebagai cara untuk membawa "persahabatan, kedamaian dan keharmonian", sambil menambahkan bahawa tanpa "keterbukaan kepada Bapa semua", persaudaraan tidak dapat dicapai. Akar totaliterisme moden, kata Paus, adalah "penolakan martabat transenden dari manusia" dan mengajarkan bahawa keganasan "tidak mempunyai dasar dalam keyakinan agama, melainkan pada kecacatan mereka".

Tetapi dia menekankan bahawa dialog apa pun tidak menyiratkan "merendahkan atau menyembunyikan kepercayaan terdalam kita." Penyembahan Tuhan yang tulus dan rendah hati, dia menambahkan, "berbuah bukan dalam diskriminasi, kebencian dan kekerasan, tetapi untuk menghormati kesucian hidup".

Sumber inspirasi
Paus menutup ensiklik dengan mengatakan bahawa dia merasa terinspirasi bukan hanya oleh St Francis of Assisi tetapi juga oleh non-Katolik seperti "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi dan banyak lagi". Yang diberkati Charles de Foucauld juga menyatakan bahwa dia berdoa agar dia "saudara semua", sesuatu yang dia capai, tulis Paus, "dengan mengenali dirinya yang paling sedikit".

Ensiklik ditutup dengan dua doa, satu untuk "Pencipta" dan satu lagi untuk "Doa Kristian Ekumenis", yang dipersembahkan oleh Bapa Suci sehingga hati umat manusia dapat menjadi tuan rumah "semangat persaudaraan".