Karantina Coronavirus mempersiapkan kita untuk Pentakosta

KOMENTAR: Pertemuan kami dengan Roh Kudus dalam Liturgi Ilahi menawarkan beberapa pelajaran tentang cara terbaik mempersiapkan hati kita untuk kembali ke perayaan Misa di rumah Tuhan.



Setiap rutin doa dalam tradisi Bizantium, baik di gereja maupun di rumah, dimulai dengan pujian kepada Roh Kudus: “Raja Surgawi, Penghibur, Roh Kebenaran, di mana sahaja hadir dan yang mengisi segalanya, Harta Karunia dan Penderma Kehidupan, datang dan tinggal di dalam diri kita, bersihkanlah kita dari setiap noda dan selamatkan jiwa kita, wahai orang bukan Yahudi. "

Pada saat ketika hubungan normal antara gereja dan rumah telah usang oleh larangan pandemi, doa keterbukaan kepada Roh Kudus ini membuat hubungan ini tetap hidup. Itu mengingatkan kita bahawa Roh Kudus bekerja dalam setiap kegiatan, baik itu penyembahan masyarakat atau di ruang hati kita yang sunyi.

Sesungguhnya, perjumpaan kita dengan Roh Kudus dalam Liturgi Ilahi menawarkan beberapa pelajaran tentang cara terbaik untuk mempersiapkan hati kita untuk kembali ke perayaan Misa di rumah Tuhan atau, jika penyembahan awam tetap tidak praktikal, untuk memastikan bahawa kita memelihara pembersihan rohani yang betul di hati kita.

Puasa Rohani

Anehnya, selain dari doa pengantar ini, orang-orang Byzantium jarang berpaling kepada Roh Kudus semasa kebaktian. Sebaliknya, doa-doa itu ditujukan kepada Bapa dan Kristus, diakhiri dengan doksologi yang menamakan ketiga-tiga orang dari Holy Trinity.

Dalam tradisi Bizantium, kehadiran Roh Kudus dalam doa dianggap bukan diminta. Pujian "Raja surgawi, penghibur" hanya mengumumkan dorongan Paulus berdasarkan semua doa Kristiani:

"Kerana kita tidak tahu apa yang harus didoakan sebagaimana mestinya, tetapi Roh sendiri memberi syafaat kepada kita dengan rintihan yang terlalu dalam untuk kata-kata" (Roma 8:26).

Bersama dengan rasul, tradisi Bizantium menyatakan bahawa setiap doa dilakukan di dalam dan melalui Roh Kudus.

Tetapi jika Roh Kudus tersembunyi dalam Liturgi Ilahi, ia menjadi lebih penting lagi antara perayaan Ascension pada hari Khamis dan Pentakosta Ahad. Dalam tempoh ini, liturgi Bizantium melewatkan "Raja Surgawi, penghibur" pada awal perkhidmatan. Pada malam Pentakosta dia kembali sekali lagi, dinyanyikan di tempat asalnya semasa Vespers.

Orang Byzantine "cepat" dari menyanyikan pujian ini, sama seperti mereka "berpuasa" dari meraikan Liturgi Ilahi pada hari kerja semasa Prapaskah. Oleh kerana Liturgi Ilahi memperingati Kebangkitan, kita menjadikannya selama Perayaan hanya pada hari Ahad untuk memicu keinginan yang lebih besar untuk Paskah, perayaan hari raya. Begitu juga, menahan diri dari "Heavenly King Comforter" memicu keinginan untuk Pentakosta.

Dengan cara ini, orang beriman dapat lebih memahami bahawa berpuasa dari ibadah umum, walaupun bukan norma, membantu merangsang keinginan kita untuk liturgi yang sama dan perjumpaan dengan Tuhan yang disediakannya.

Semangat yang rendah hati

Pantang dari liturgi ini juga membantu kita memerhatikan. Sementara berpuasa dari makanan mengingatkan kita akan rasa lapar kita kepada Tuhan, menahan diri dari menyanyi kepada Roh Kudus membantu kita untuk memperhatikan keperluan kita akan Dia dalam hidup kita.

Tetapi sukar untuk memperhatikan, kerana Roh Kudus rendah hati. Dalam kerendahan hatinya, dia bekerja melalui orang, menyembunyikan operasinya dengan cara menyamar tangan manusia. Dalam Kisah Para Rasul, Roh Kudus adalah protagonis, aktif dalam setiap bab sejak saat lidah api mendarat di Bilik Atas. Memberi inspirasi kepada Petrus dalam khotbahnya. Dia mendesak para imam untuk memilih diakon pertama. Menemani kefahaman gereja awal mengenai sunat. Galakkan Paul dalam karyanya untuk menubuhkan komuniti Kristian. Roh Kudus lebih suka menyempurnakan pekerjaannya melalui kapal-kapal tanah ini.

Pada hari Ahad antara Ascension dan Pentakosta, orang-orang Byzantium memperingati Majlis Pertama Nicaea, sebuah festival Roh Kudus dengan sendirinya. Melalui Majlis Bapa, Roh Kudus mengungkapkan kebenaran tentang Tuhan, memberikan kita Kepercayaan Nicene. Para Bapa Majlis adalah "sangkakala Roh", yang "bernyanyi di tengah-tengah Gereja secara serentak, mengajarkan bahawa Trinitas adalah satu, yang tidak berbeza dari segi zat atau Ketuhanan" (Nyanyian pujian perayaan vespers).

The Creed dengan betul menceritakan siapa Kristus. Itu adalah "Tuhan yang benar dari Tuhan yang benar, yang sepadan dengan Bapa". Roh Kudus adalah "semangat kebenaran" dan menegaskan kepada Nicaea bahawa Yesus bukan pendusta. Bapa dan Anak adalah satu dan sesiapa yang melihat Anak itu telah melihat Bapa. Kredo yang diilhami meyakinkan kita bahawa Tuhan yang kita sembah di gereja adalah Tuhan yang sama yang dikenali melalui tulisan suci. Ini menekankan model kerendahan hati yang mencirikan Roh Kudus. Dalam Akidah, Roh Kudus tidak menyatakan dirinya, melainkan identiti Anak. Dengan cara yang sama, dia dengan rendah hati menunggu untuk dihantar dari Surga, yang dijanjikan oleh Kristus.

Dalam kerendahan hatinya, Roh Kudus bekerja untuk semua orang. Roh Kudus wujud untuk memberi kehidupan kepada orang lain dan "menyiram semua ciptaan yang dapat dinikmati oleh semua orang di dalam dirinya" (perayaan Byzantine Matins Matins, nada 4). Roh Kudus memenuhi keinginan melankolis Musa agar seluruh Israel menjadi nabi (Bilangan 11:29). Gereja adalah Israel yang baru, dan para anggotanya yang kudus adalah jawaban atas permintaan Musa: "Dengan Roh Kudus, semua orang yang melihat dan bernubuat yang saleh" (Nyanyian Rohani Bizantium pagi, nada 8).

Oleh itu, dalam mencari Roh Kudus, baik dalam Misa umum maupun dalam pengabdian pribadi, kita belajar kerendahan hati dari model kerendahan hati tertinggi, sehingga mempersiapkan diri kita lebih baik dalam masa pandemi dan pemulihan ini untuk menerima Roh Kudus di hati kita dan di tengah-tengah kami.

Wahyu Ekaristi

Akibatnya, Roh Kudus memperlihatkan Tuhan dengan lebih erat di antara kita, memberikan kita semangat adopsi sebagai anak lelaki dan perempuan. Masalahnya adalah bahawa, sementara kita secara objektif menerima pengorbanan dalam Roh semasa pembaptisan, kita menghabiskan hidup kita secara subyektif menerima identiti ini. Kita mesti "berafiliasi" dalam arti harfiah, mencari lebih banyak siapa kita: anak lelaki dan anak perempuan Tuhan.

Semangat adopsi dihayati dengan cara yang lebih lengkap di meja Ekaristi. Imam memanggil Roh Kudus untuk epiksi, pertama "pada kita" dan kemudian "pada pemberian ini yang berdiri di hadapan kita". Doa Bizantium ini menggarisbawahi objektif Ekaristi untuk mengubah bukan sahaja roti dan anggur, tetapi anda dan saya, dalam Tubuh dan Darah Kristus.

Sekarang, dengan gereja-gereja kembali ke perayaan perjamuan Ekaristi yang biasa, banyak yang bimbang tentang apa yang telah dibuat oleh ketiadaan fizikal sejak perayaan Ekaristi. Kita mungkin merasa seperti anak lelaki atau anak perempuan yang terasing. Selama masa karantina ini, kita tidak pernah kehilangan jamuan Roh Kudus. Dia tetap bersama kita, memberikan suara rintihan kita, siap untuk meredakan keinginan kita untuk Tuhan Ekaristi kita.

Terikat dengan rumah, kita dapat membandingkan waktu kita dengan Bilik Atas, di mana kita melihat Yesus dalam keadaan intim: dia membasuh kakinya, mendedahkan luka dan memecahkan roti dengan rakan-rakannya. Setelah Kenaikan, murid-murid disatukan kembali di Ruang Atas dan diundang untuk jenis kedekatan yang lain dalam Roh Kudus pada Pentakosta.

Di Bilik Atas kami, kami menikmati keakraban yang sama. Kita mesti mengambil bahagian dalam jamuan Roh Kudus. Perumpamaan tentang anak yang hilang itu memberi kita dua cara untuk mendekati jadual ini. Kita dapat mendekati seperti yang hilang, dengan pertobatan yang rendah hati, dan menikmati pesta. Kami juga mempunyai pilihan putera sulung, yang lebih menyukai rasa pahit daripada anak lembu yang gemuk di hadapannya dan duduk di luar pesta.

Karantina dapat menjadi pesta Roh Kudus - masa untuk mengenali kehadirannya yang rendah hati, diperbaharui dengan semangat kerasulan dan didorong untuk membangun kembali Gereja. Pil pahit dari anak sulung sukar ditelan; ia boleh mencekik kita sekiranya kita membiarkannya. Tetapi, bersama dengan Daud, kita dapat bertanya dalam mazmur pertobatannya yang sempurna: "jangan mencabut diri kita dari Roh Kudus ... sehingga aku dapat mengajar pelanggar agar jalan dan orang-orang berdosa kamu dapat kembali kepada kamu" (Mazmur 51:11; 13).

Sekiranya kita membiarkan Roh Kudus melakukan pekerjaan ini, maka pengalaman padang pasir ini dapat berkembang di kebun.