Jalan Buddha menuju kebahagiaan: pengenalan
Buddha mengajarkan bahawa kebahagiaan adalah salah satu daripada tujuh faktor pencerahan. Tetapi apa itu kebahagiaan? Kamus mengatakan bahawa kebahagiaan adalah pelbagai emosi, dari kepuasan hingga kegembiraan. Kita boleh menganggap kebahagiaan sebagai perkara yang tidak dapat dilupakan dalam hidup kita, atau sebagai tujuan penting dalam hidup kita, atau sebagai kebalikan dari "kesedihan".
Kata untuk "kebahagiaan" dari teks awal Pali adalah piti, yang merupakan ketenangan atau kegembiraan yang mendalam. Untuk memahami ajaran Buddha tentang kebahagiaan, penting untuk memahami dosa.
Kebahagiaan sejati adalah keadaan fikiran
Semasa Buddha telah menjelaskan hal-hal ini, perasaan fizikal dan emosi (vedana) sesuai dengan atau melekat pada objek. Contohnya, sensasi pendengaran tercipta apabila organ indera (telinga) bersentuhan dengan objek akal (suara). Begitu juga, kebahagiaan biasa adalah perasaan yang mempunyai objek, seperti acara gembira, memenangi hadiah atau memakai kasut yang cukup baru.
Masalah dengan kebahagiaan biasa adalah bahawa ia tidak akan kekal kerana objek kebahagiaan tidak bertahan lama. Acara gembira segera disusuli dengan peristiwa yang menyedihkan dan kasut sudah usang. Malangnya, banyak dari kita menjalani kehidupan mencari perkara untuk "membuat kita bahagia". Tetapi "pembetulan" yang senang kita tidak pernah kekal, jadi mari kita terus melihat.
Kebahagiaan yang merupakan faktor pencerahan tidak bergantung pada objek tetapi merupakan keadaan mental yang dipupuk melalui disiplin mental. Oleh kerana ia tidak bergantung pada objek yang tidak kekal, ia tidak datang dan pergi. Seseorang yang telah memupuk piti masih merasakan kesan emosi sementara - kebahagiaan atau kesedihan - tetapi menghargai ketidakkekalan dan ketidak realiti mereka. Dia tidak terus-menerus memahami perkara yang dicari dengan mengelakkan perkara yang tidak diingini.
Kebahagiaan di atas semua
Ramai di antara kita tertarik dengan dharma kerana kita ingin menghilangkan semua yang kita fikirkan menjadikan kita tidak bahagia. Kita mungkin berfikir bahawa jika kita mencapai pencahayaan, kita akan sentiasa gembira.
Tetapi Buddha mengatakan bahawa ia tidak betul-betul berfungsi. Kami tidak menyedari pencahayaan untuk mencari kebahagiaan. Sebagai gantinya, dia mengajar murid-muridnya untuk memupuk kebahagiaan mental untuk mencapai pencerahan.
Guru Theravadin Piyadassi Thera (1914-1998) mengatakan bahawa piti adalah "harta mental (cetasika) dan merupakan kualiti yang merugikan tubuh dan minda". Telah bersambung,
“Orang yang tidak memiliki kualiti ini tidak dapat melanjutkan ke pencerahan. Ketidakpedulian gelap terhadap dhamma, penolakan terhadap amalan meditasi dan manifestasi yang tidak menyenangkan akan timbul dalam dirinya. Oleh itu, seorang lelaki perlu berusaha untuk mendapatkan pencerahan dan pembebasan akhir dari rantai samsara, yang telah berulang kali mengembara, harus berusaha untuk memupuk faktor kebahagiaan yang sangat penting. "
Cara memupuk kebahagiaan
Dalam buku The Art of Happiness, Yang Mulia Dalai Lama mengatakan, "Jadi dalam praktiknya, praktik Dharma adalah pertempuran yang terus-menerus di dalam, menggantikan keadaan atau kebiasaan negatif sebelumnya dengan keadaan positif yang baru."
Ini adalah kaedah termudah untuk menanam piti. Maaf; tiada penyelesaian cepat atau tiga langkah mudah untuk kebahagiaan abadi.
Disiplin mental dan pemupukan keadaan mental yang sihat adalah asas kepada amalan Buddha. Ini biasanya berpusat pada meditasi harian atau latihan nyanyian dan akhirnya berkembang ke seluruh Jalan Lapan Papan.
Adalah umum bagi orang untuk berfikir bahawa meditasi adalah satu-satunya bahagian penting dari agama Buddha dan selebihnya hanya bersifat bombastik. Tetapi sebenarnya, Buddhisme adalah kompleks amalan yang saling bekerjasama dan saling menyokong. Amalan meditasi harian sahaja boleh sangat berguna, tetapi seperti kincir angin dengan beberapa bilah yang hilang - ia tidak berfungsi hampir sama dengan semua bahagiannya.
Jangan menjadi objek
Kami mengatakan bahawa kebahagiaan yang mendalam tidak mempunyai objek. Jadi, jangan jadikan diri anda sebagai objek. Selagi anda mencari kebahagiaan untuk diri sendiri, anda tidak akan dapat mencari apa-apa kecuali kebahagiaan sementara.
Pendeta Dr. Nobuo Haneda, seorang imam dan guru Jodo Shinshu, mengatakan bahawa "Sekiranya anda dapat melupakan kebahagiaan individu anda, inilah kebahagiaan yang ditentukan dalam agama Buddha. Sekiranya masalah kebahagiaan anda tidak lagi menjadi masalah, ini adalah kebahagiaan yang ditentukan dalam agama Buddha. "
Ini membawa kita kembali kepada amalan agama Buddha yang ikhlas. Tuan Zen Eihei Dogen berkata: “Mempelajari Jalan Buddha adalah mempelajari diri; mempelajari diri adalah melupakan diri; untuk melupakan diri adalah tercerahkan dengan sepuluh ribu perkara ”.
Buddha mengajarkan bahawa tekanan dan kekecewaan dalam hidup (dukkha) berpunca dari keinginan dan cengkaman. Tetapi kejahilan adalah akar keinginan dan pegangan. Dan kebodohan ini adalah hakikat sebenar perkara, termasuk kita sendiri. Semasa kita berlatih dan mengembangkan kebijaksanaan, kita menjadi kurang fokus pada diri kita sendiri dan lebih mementingkan kesejahteraan orang lain (lihat "Buddhisme dan belas kasihan").
Tidak ada jalan pintas untuk ini; kita tidak boleh memaksa diri untuk menjadi kurang mementingkan diri sendiri. Altruisme timbul dari amalan.
Hasil daripada tidak mementingkan diri sendiri adalah kita juga kurang ingin mencari "penyelesaian" kebahagiaan kerana keinginan untuk mencari jalan keluar kehilangan cengkamannya. Yang Mulia Dalai Lama berkata: "Jika anda ingin orang lain bahagia, berlatihlah belas kasihan dan jika anda ingin anda bahagia, berlatihlah belas kasihan." Kedengarannya sederhana, tetapi memerlukan latihan.