Adakah Kenaikan Benar-benar Terjadi?

Pada puncak empat puluh hari yang dihabiskan bersama para murid setelah kebangkitannya, Yesus secara fizikal naik ke surga. Umat ​​Katolik selalu memahami bahawa ini adalah peristiwa harfiah dan ajaib. Kami percaya ia benar-benar berlaku dan, sebagai Gereja, kami mengakuinya setiap hari Ahad.

Tetapi dogma juga mempunyai pengkritiknya. Ada yang mengejek doktrin itu, membandingkan "penerbangan" Yesus dengan kapal angkasa Apollo, seperti lelucon biasa di kalangan ateis pada tahun 60-an dan 70-an. Yang lain sama sekali menolak kemungkinan keajaiban itu. Masih ada yang lain, seperti ahli teologi Episcopal John Shelby Spong, membaca kenaikan sebagai non-literal dan simbolik: “Orang moden tahu bahawa jika anda bangun dari Bumi (seperti kenaikan), anda tidak akan pergi ke surga. Masuk ke orbit. "

Mengingat kritikan seperti itu, bagaimana umat Katolik dapat mempertahankan realiti kenaikan Kristus?

Seseorang dapat bersimpati dengan bantahan Spong di atas. Lagipun, bukankah surga harus "melampaui" alam semesta fizikal? Ini adalah bantahan yang menarik, yang mana CS Lewis memberikan apa yang saya anggap sebagai sanggahan yang memuaskan. Setelah kebangkitannya, mungkin Tuhan kita,

makhluk yang entah bagaimana, walaupun bukan cara tubuh kita, telah menarik diri dari kehendaknya dari Alam yang ditunjukkan oleh tiga dimensi dan lima indera kita, tidak semestinya di dunia yang tidak sensual dan tanpa dimensi, tetapi mungkin di, atau melalui, atau dunia super-sense dan super-space. Dan dia mungkin memilih untuk melakukannya secara beransur-ansur. Siapa yang tahu apa yang dapat dilihat oleh penonton? Sekiranya mereka mengatakan bahawa mereka melihat pergerakan seketika di sepanjang satah menegak - oleh itu jisim yang tidak jelas - oleh itu tidak ada - siapa yang harus mengucapkan ini mustahil?

Oleh itu, Yesus, yang masih dalam bentuk tubuh, memilih untuk tidak naik ke bintang, tetapi hanya dari bumi sebagai permulaan perjalanan super-fizikal ke surga. Ini menganggap, tentu saja, bahawa keajaiban adalah mungkin. Tetapi adakah mereka?

Keajaiban secara definisi adalah kejadian ghaib; dan sains hanya mengkaji fenomena alam. Untuk menyatakan secara pasti sama ada keajaiban dapat terjadi, seseorang harus melihat lebih jauh, misalnya, mikroskop dan pembaris dan bertanya apakah peristiwa seperti itu dapat dilakukan berdasarkan falsafah. Anda mungkin pernah mendengar beberapa keberatan David Hume bahawa keajaiban adalah pelanggaran undang-undang alam. Hipotesisnya adalah bahawa Tuhan, jika dia ada, tidak akan berhak mencipta kesan ghaib di alam. Kenapa tidak? Tuntutan orang percaya secara konsisten bahawa Tuhan adalah penyebab utama semua realiti fizikal. Ini bererti bahawa dia adalah pencipta dan penyokong undang-undang semula jadi dan perkara-perkara yang mengatur. Dia adalah penggubal undang-undang tertinggi.

Oleh itu, adalah tidak masuk akal untuk menuduhnya melanggar "undang-undang" sendiri kerana dia tidak mempunyai kewajiban moral atau logik untuk menghasilkan kesan hanya melalui hubungan sebab-akibat fizikal yang dia sendiri. Seperti yang ditanyakan oleh ahli falsafah Alvin Plantinga, mengapa kita tidak dapat menganggap hukum alam sebagai perihal bagaimana Tuhan memperlakukan perkara yang diciptakannya? Dan kerana kita mengetahui bahawa begitu banyak teori gabungan akhirnya tidak mencukupi untuk menjelaskan semua fenomena yang relevan, bagaimana kita dapat mengatakan bahawa kita tahu dengan pasti apa itu "undang-undang" itu?

Langkah lain untuk memperkuat pertahanan kita terhadap kenaikan Kristus adalah menunjukkan bahwa ada alasan yang baik untuk mempercayai kebangkitan Yesus.Jika kemungkinan kebangkitan Yesus dapat dilayan secara rasional, maka itu adalah kenaikannya.

Salah satu cara yang paling berkesan untuk membantah Kebangkitan adalah dengan menggunakan pendekatan fakta minimum yang awalnya dicadangkan oleh sarjana Jürgen Habermas. Ini bermaksud mempertimbangkan fakta-fakta sejarah yang diterima secara meluas oleh semua pakar (kebanyakan skeptis termasuk), oleh itu membuktikan bahawa kebangkitan, bukannya penjelasan semula jadi, adalah penjelasan terbaik bagi mereka. Fakta-fakta yang diketengahkan dengan baik - apa yang disebut oleh sejarawan Mike Licona sebagai "landasan sejarah" - termasuk kematian Yesus dengan penyaliban, dugaan penampakan Kristus yang telah bangkit, kubur kosong dan penukaran Saint Paul, musuh dan penganiaya secara tiba-tiba orang Kristian pertama.

Teori lain adalah bahawa para murid berhalusinasi ketika mereka melihat Yesus yang telah bangkit. Hipotesis ini dijangkiti sejak awal oleh fakta bahawa seluruh kumpulan mengaku melihat Yesus sekaligus (1 Korintus 15: 3-6). Halusinasi kumpulan tidak mungkin berlaku kerana orang tidak mempunyai otak dan fikiran. Tetapi walaupun terdapat halusinasi besar-besaran, adakah ini dapat menjelaskan pertobatan St. Paul? Apakah kemungkinan dia dan pengikut Kristus telah menghaluskan Yesus yang bangkit sendiri? Penjelasan yang paling masuk akal untuk semua peristiwa ini berkaitan dengan orang yang sebenarnya, Yesus, yang bangkit dari kematian setelah penyaliban-Nya.

Mungkinkah kisah kenaikan itu boleh dipersoalkan? Dengan San Luca, ia adalah sumber utama kita, bagaimana kita percaya bahawa ia menceritakan kisah dan bukan kiasan? John Shelby Spong mendapati penjelasan ini kemungkinan besar: “Luca tidak pernah benar-benar bermaksud menulisnya. Kami dengan sangat salah menggambarkan genius Luke dengan membacanya secara harfiah. "

Masalah dengan pembacaan ini adalah bahawa Lukas secara terang-terangan menolak kemungkinannya. Penginjil dengan jelas menyatakan dalam prolog Injilnya bahawa niatnya adalah untuk menggambarkan kisah benar. Juga, ketika Lukas menjelaskan kenaikan tidak ada jejak hiasan, yang sangat aneh jika dia tidak bermaksud secara harfiah. Dalam catatan Injil, dia hanya memberitahu kita bahawa Yesus "berpisah dari mereka dan dibawa ke surga" (Lukas 24:52). Dalam Kisah Para Rasul, dia menulis bahawa Yesus "diangkat dan awan menjauhkannya dari pandangan mereka" (Kisah 1: 9). Sejuk dan klinikal, seperti sejarawan serius yang hanya berminat dengan fakta, Luke memberitahu kita hanya apa yang berlaku - dan hanya itu. Juga perlu diperhatikan bahawa kisah-kisah Injil ditulis hanya beberapa dekad setelah penyaliban Yesus, mungkin ada saksi mata Yesus yang masih hidup untuk membetulkan atau mempertikaikan kisah Lukas. Tetapi tidak ada jejak penolakan ini.

Memang, Injil Lukas dan Kisah Para Rasulnya (yang merupakan "jilid pendamping") telah disebut-sebut oleh para sarjana sejarah kuno dan arkeologi sebagai sangat tepat. Ahli arkeologi besar Sir William Ramsay terkenal mengiktiraf San Luca sebagai "sejarawan peringkat pertama". Kajian yang lebih baru mengenai ketepatan sejarah Luca, seperti yang dilakukan oleh sarjana klasik Colin Hemer, telah mengesahkan lagi pujian yang tinggi ini. Oleh itu, ketika Lukas menggambarkan kenaikan tubuh Yesus ke surga, kita mempunyai banyak alasan yang baik untuk mempercayai bahawa Santo Lukas merujuk kisah yang benar, "sebuah kisah tentang perkara-perkara yang telah dicapai. . . sama seperti yang disampaikan kepada kita oleh orang-orang yang sejak awal adalah saksi mata "(Lukas 1: 1).