Urapan orang sakit: sakramen penyembuhan, tetapi apa itu?

Sakramen yang dikhaskan untuk orang sakit disebut "unction extreme". Tetapi dari segi apa? Katekismus dari Majlis Trent memberi kita penjelasan yang tidak ada yang mengganggu: "Urapan ini disebut" ekstrem "kerana diberikan terakhir, setelah urapan lain yang dipercayakan oleh Kristus kepada Gereja-Nya" sebagai tanda sakramen. Oleh itu, "urapan ekstrim" bermaksud yang biasanya diterima setelah urapan pembaptisan, pengesahan atau pengesahan, dan kemungkinan penahbisan imam, jika seseorang itu adalah imam. Oleh itu, tidak ada yang tragis dalam istilah ini: urapan ekstrim bermaksud urapan terakhir, terakhir dalam senarai, terakhir dalam urutan masa.

Tetapi orang-orang Kristian tidak memahami penjelasan katekism dalam pengertian ini dan berhenti pada makna mengerikan "pengurapan ekstrim" sebagai pengurapan pasti dari mana tidak ada jalan kembali. Bagi banyak orang, pemisahan yang melampau adalah urapan di akhir hayat, sakramen bagi mereka yang akan hampir mati.

Tetapi ini bukan makna Kristian yang selalu diberikan oleh Gereja untuk sakramen ini.

Majlis Vatikan Kedua menggunakan denominasi kuno "urapan orang sakit" atau "urapan orang sakit" untuk kembali ke tradisi dan mengarahkan kita ke arah penggunaan sakramen ini yang lebih adil. Mari kita kembali sebentar selama berabad-abad, ke waktu dan tempat-tempat di mana sakramen-sakramen dilembagakan.

Gandum, anggur dan zaitun adalah tonggak ekonomi pertanian kuno, asasnya. Roti seumur hidup, anggur untuk kegembiraan dan lagu-lagu, minyak untuk rasa, pencahayaan, ubat, minyak wangi, atletik, kemegahan tubuh.

Dalam peradaban lampu elektrik dan ubat-ubatan kimia kita, minyak telah habis dari prestasinya yang dulu. Namun, kami terus menyebut diri kami sebagai orang Kristian, nama yang bermaksud: mereka yang menerima urapan minyak. Oleh itu, kita segera melihat betapa pentingnya upacara pengurapan bagi orang Kristian: ini adalah persoalan untuk menunjukkan penyertaan kita dalam Kristus (Yang Diurapi) tepat dalam apa yang menentukannya.

Oleh itu, minyak, berdasarkan penggunaannya dalam budaya Semit, akan kekal bagi kita orang Kristian di atas semua tanda penyembuhan dan cahaya.

Untuk sifatnya yang membuatnya sukar difahami, menembus dan menyegarkan, ia juga akan tetap menjadi simbol Roh Kudus.

Minyak di antara orang Israel mempunyai fungsi untuk menguduskan orang dan barang. Mari kita ingat satu contoh sahaja: pentahbisan Raja Daud. "Samuel mengambil tanduk minyak dan mengurusnya di tengah-tengah saudara-saudaranya, dan Roh TUHAN bersandar pada Daud sejak hari itu" (1 Sam 16,13:XNUMX).

Akhirnya, di puncak segalanya kita melihat lelaki itu Yesus, benar-benar ditembus oleh Roh Kudus (Kis. 10,38:XNUMX) untuk meresapi dunia Tuhan dan menyelamatkannya. Melalui Yesus, minyak suci menyampaikan kepada orang Kristian rahmat Roh Kudus yang pelbagai.

Urapan orang sakit bukanlah upacara pengudusan, seperti pembaptisan dan pengesahan, tetapi tindakan penyembuhan rohani dan jasmani oleh Kristus melalui Gereja-Nya. Di dunia kuno, minyak adalah ubat yang biasanya digunakan untuk luka. Oleh itu, anda akan mengingat perumpamaan Injil Samaria yang baik yang dicurahkannya kepada orang-orang yang telah diserang oleh brigands dengan anggur untuk membasmi kuman dan minyak untuk menenangkan kesakitan mereka. Sekali lagi Tuhan mengambil isyarat kehidupan sehari-hari dan konkrit (penggunaan minyak sebagai ubat) untuk menganggapnya sebagai fungsi ritual yang diperintahkan untuk penyembuhan orang sakit dan pengampunan dosa. Dalam sakramen ini, penyembuhan dan pengampunan dosa dikaitkan. Mungkin ini bermaksud bahawa dosa dan penyakit saling berkaitan, adakah hubungan antara mereka? Kitab Suci menunjukkan kematian bagi kita yang berkaitan dengan keadaan spesies manusia yang berdosa. Dalam buku Kejadian, Tuhan berfirman kepada manusia: "Kamu boleh makan dari semua pohon di kebun, tetapi dari pohon pengetahuan tentang kebaikan dan kejahatan kamu tidak boleh makan, kerana ketika kamu memakannya, kamu pasti akan mati" (Kej. 2,16 17-5,12). Ini bermaksud bahawa manusia, secara semula jadi yang mengalami siklus kelahiran - pertumbuhan - kematian seperti semua makhluk hidup lainnya, akan memiliki hak istimewa untuk melepaskannya melalui kesetiaan terhadap panggilan ilahi-Nya sendiri. St Paul jelas: pasangan neraka, dosa dan kematian ini, memasuki dunia manusia secara bergandengan tangan: "Sama seperti dosa memasuki dunia melalui satu orang dan kematian dengan dosa, begitu juga kematian telah sampai kepada semua orang, kerana semua telah berdosa "(Rom XNUMX:XNUMX).

Sekarang, penyakit adalah pendahuluan, dekat atau jauh, menuju perarakan kematian. Penyakit, seperti kematian, adalah sebahagian dari lingkaran syaitan. Seperti kematian, penyakit juga mempunyai hubungan kekeliruan dengan dosa. Dengan ini kita tidak bermaksud bahawa seseorang jatuh sakit kerana dia secara peribadi telah menyinggung perasaan Tuhan, Yesus sendiri membetulkan idea ini. Kita membaca dalam Injil Yohanes: “(Yesus) lewat melihat seorang lelaki buta sejak lahir dan murid-muridnya bertanya kepadanya: 'Rabbi, yang berdosa, dia atau orang tuanya, mengapa dia dilahirkan buta?' Yesus menjawab: "Baik dia maupun orang tuanya tidak berdosa, tetapi hal ini terjadi sehingga karya-karya Tuhan dapat dinyatakan dalam dirinya" "(Yoh 9,1: 3-XNUMX).

Oleh itu, kita ulangi: seseorang tidak jatuh sakit kerana dia secara peribadi telah menyinggung perasaan Tuhan (jika tidak, penyakit dan kematian anak-anak yang tidak bersalah tidak akan dijelaskan), tetapi kita ingin mengatakan bahawa penyakit seperti kematian menjangkiti dan mempengaruhi manusia hanya kerana manusia berada di keadaan dosa, berada dalam keadaan dosa.

Keempat Injil menghadirkan Yesus yang menyembuhkan orang sakit secara beramai-ramai. Bersama dengan pengumuman perkataan, ini adalah aktivitinya. Pembebasan dari kejahatan dari begitu banyak orang yang tidak bahagia adalah pengumuman kabar baik yang luar biasa. Yesus menyembuhkan mereka karena kasih dan belas kasihan, tetapi juga, dan yang terpenting, untuk memberikan tanda-tanda kedatangan kerajaan Allah.

Dengan kemasukan Yesus di tempat kejadian, Syaitan menyedari bahawa seseorang yang lebih kuat daripada dia telah tiba (Luk 11,22:2,14). Dia datang "untuk mengurangkan kekuatan kematian, yaitu, syaitan, hingga mati pucuk melalui kematian" (Ibr XNUMX:XNUMX).

Bahkan sebelum kematian dan kebangkitan-Nya, Yesus meringankan cengkaman kematian, menyembuhkan orang sakit: dalam lompatan orang lumpuh dan lumpuh menyembuhkan tarian gembira orang-orang yang dibangkitkan bermula.

Injil, dengan ketajaman, menggunakan kata kerja untuk bangkit kembali untuk menunjukkan penyembuhan seperti itu yang merupakan permulaan kepada kebangkitan Kristus.

Oleh itu dosa, penyakit dan kematian adalah tepung karung syaitan.

Santo Petrus, dalam pidatonya di rumah Kornelius, menggarisbawahi kebenaran gangguan ini: "Tuhan menguduskan dalam Roh Kudus dan kuasa Yesus dari Nazaret, yang lewat dengan memberi manfaat dan menyembuhkan semua orang yang berada di bawah kuasa syaitan, kerana Tuhan bersamanya ... Kemudian mereka membunuhnya dengan menggantungnya di kayu salib, tetapi Tuhan membangkitkannya pada hari ketiga ... Barang siapa yang mempercayainya memperoleh pengampunan dosa melalui namanya "(Kisah 10,38-43).

Dalam tindakannya dan dalam kematiannya yang maha besar, Kristus membuang pangeran dunia ini dari dunia (Yoh 12,31:2,1). Dalam perspektif ini kita dapat memahami makna yang benar dan mendalam dari semua mukjizat Kristus dan murid-muridnya dan rasa sakramen pengurapan orang sakit yang tidak lain adalah kehadiran Kristus yang meneruskan pekerjaan pengampunan dan penyembuhannya melalui gerejanya. Penyembuhan lumpuh Capernaum adalah contoh khas yang menyoroti kebenaran ini. Kita membaca Injil Markus dalam bab kedua (Mrk 12: XNUMX-XNUMX).

Penyembuhan orang yang tidak bahagia ini menyoroti tiga keajaiban Tuhan:

1 - terdapat hubungan erat antara dosa dan penyakit. Orang yang sakit dibawa kepada Yesus dan Yesus mendiagnosis dengan lebih mendalam: dia adalah orang berdosa. Dan dia melepaskan ikatan kejahatan dan dosa ini bukan dengan kekuatan seni perubatan, tetapi dengan kata-katanya yang maha kuasa yang menghancurkan keadaan dosa pada orang itu. Penyakit memasuki dunia kerana dosa: penyakit dan dosa hilang bersama oleh kuasa Kristus;

2 - penyembuhan orang lumpuh ditawarkan oleh Yesus sebagai bukti bahawa dia memiliki kekuatan untuk mengampuni dosa, iaitu untuk menyembuhkan manusia juga secara rohani: Dialah yang menghidupkan seluruh manusia;

3 - keajaiban ini juga mengumumkan realiti masa depan yang hebat: penyelamat akan membawa kepada semua orang penyembuhan pasti dari setiap kejahatan fizikal dan moral.