Agama Dunia: Apa itu Atman dalam agama Hindu?

Atman diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris sebagai diri, roh, hakikat, jiwa atau nafas yang kekal. Ia adalah diri yang sebenarnya berbanding dengan ego; aspek diri yang berhijrah setelah mati atau menjadi sebahagian daripada Brahman (kekuatan di sebalik semua perkara). Tahap akhir moksha (pembebasan) adalah pemahaman bahawa atman seseorang sebenarnya adalah Brahman.

Konsep atman adalah pusat bagi keenam-enam sekolah utama agama Hindu dan merupakan salah satu perbezaan terbesar antara agama Hindu dan agama Buddha. Kepercayaan Buddha tidak merangkumi konsep jiwa individu.

Pengambilan Utama: Atman
Atman, yang hampir sebanding dengan jiwa, adalah konsep penting dalam agama Hindu. Dengan "mengenal Atman" (atau mengetahui diri yang hakiki), seseorang dapat mencapai pembebasan dari reinkarnasi.
Atman dipercayai sebagai inti dari makhluk dan, di kebanyakan sekolah Hindu, terpisah dari ego.
Sebilangan sekolah Hindu (monistik) menganggap atman sebagai sebahagian daripada Brahman (semangat sejagat) sementara yang lain (sekolah dualistik) menganggap atman terpisah dari Brahman. Dalam kedua kes tersebut, terdapat hubungan erat antara atman dan Brahman. Melalui meditasi, para pengamal dapat menyatukan atau memahami hubungan mereka dengan Brahman.
Konsep atman pertama kali diusulkan di Rigveda, teks Sanskrit kuno yang menjadi dasar beberapa mazhab Hindu.
Atman dan Brahman
Walaupun atman adalah intipati individu, Brahman adalah semangat atau kesedaran yang tidak berubah dan universal yang mendasari semua perkara. Mereka dibincangkan dan dinamakan berbeza antara satu sama lain, tetapi tidak selalu dianggap berbeza; di beberapa aliran pemikiran Hindu, atman adalah Brahman.

Atman

Atman serupa dengan idea jiwa barat, tetapi tidak serupa. Perbezaan yang ketara ialah sekolah Hindu terbahagi kepada masalah atman. Dualist Hindu percaya bahawa atman individu bersatu tetapi tidak sama dengan Brahman. Sebaliknya, penganut Hindu yang tidak berkembar, percaya bahawa individu atman adalah Brahman; akibatnya, semua atman pada dasarnya sama dan sama.

Konsep jiwa barat meramalkan semangat yang secara khusus terhubung dengan manusia tunggal, dengan semua kekhususannya (jantina, bangsa, keperibadian). Jiwa dianggap wujud ketika manusia tunggal dilahirkan, dan tidak dilahirkan semula melalui reinkarnasi. Atman, sebaliknya, (menurut kebanyakan sekolah Hindu) dianggap:

Sebahagian daripada bentuk apa pun (tidak khusus untuk manusia)
Kekal (tidak bermula dengan kelahiran orang tertentu)
Sebahagian atau sama dengan Brahman (Tuhan)
menjelma semula
brahman
Brahman dalam banyak hal serupa dengan konsep Tuhan barat: tidak terbatas, kekal, tidak berubah dan tidak dapat difahami oleh akal manusia. Terdapat, bagaimanapun, pelbagai konsep Brahman. Dalam beberapa tafsiran, Brahman adalah sejenis kekuatan abstrak yang mendasari semua perkara. Dalam tafsiran lain, Brahman dimanifestasikan melalui dewa dan dewi seperti Wisnu dan Siwa.

Menurut teologi Hindu, atman terus menjelma. Kitaran berakhir hanya dengan kesedaran bahawa atman adalah satu dengan Brahman dan oleh itu adalah satu dengan semua ciptaan. Adalah mungkin untuk mencapainya dengan menjalani etika menurut dharma dan karma.

asal usul
Penyebutan atman yang pertama kali diketahui adalah dalam Rigveda, kumpulan himne, liturgi, komen dan ritual yang ditulis dalam bahasa Sanskrit. Bahagian Rigveda adalah antara teks tertua yang diketahui; mereka mungkin ditulis di India antara tahun 1700 dan 1200 SM

Atman juga merupakan topik perbincangan penting di Upanishad. Upanishad, yang ditulis antara abad kelapan dan keenam SM, adalah dialog antara guru dan pelajar yang tertumpu pada persoalan metafizik mengenai sifat alam semesta.

Terdapat lebih dari 200 Upanishad yang berasingan. Banyak yang berpaling kepada Atman, menjelaskan bahawa Atman adalah inti dari semua perkara; ia tidak dapat difahami secara intelektual tetapi dapat dirasakan melalui meditasi. Menurut Upanishad, atman dan Brahman adalah bahagian dari bahan yang sama; atman kembali ke Brahman apabila atman akhirnya dibebaskan dan tidak lagi menjelma. Pengembalian ini, atau penyerapan semula di Brahman, disebut moksha.

Konsep atman dan Brahman umumnya dijelaskan secara kiasan dalam Upanishad; sebagai contoh, Chandogya Upanishad merangkumi petikan ini di mana Uddalaka menerangi anaknya, Shvetaketu:

Sementara sungai yang mengalir ke timur dan barat bergabung
di laut dan menjadi satu dengannya,
lupa bahawa mereka adalah sungai yang terpisah,
dengan itu semua makhluk kehilangan pemisahan mereka
ketika akhirnya mereka bergabung menjadi Makhluk yang murni.
Tidak ada yang datang daripadanya.
Dari semua itu adalah Diri yang paling dalam.
Dia adalah kebenaran; ia adalah Diri yang tertinggi.
Anda adalah Shvetaketu, anda adalah itu.

Sekolah pemikiran
Terdapat enam sekolah agama Hindu utama: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa dan Vedanta. Semua enam menerima kenyataan Atman dan menekankan pentingnya "mengenal Atman" (pengetahuan diri), tetapi masing-masing menafsirkan konsepnya sedikit berbeza. Secara umum, atman dimaksudkan sebagai:

Terpisah dari ego atau keperibadian
Tidak berubah dan tidak dipengaruhi oleh peristiwa
Sifat atau hakikat diri yang sebenarnya
Ilahi dan suci
Sekolah Vedanta
Sekolah Vedanta sebenarnya mengandungi beberapa sekolah menengah pemikiran tentang atman, dan saya tidak semestinya setuju. Sebagai contoh:

Advaita Vedanta menyatakan bahawa atman sama dengan Brahman. Dengan kata lain, semua manusia, haiwan dan benda adalah bahagian yang sama dari keseluruhan ketuhanan yang sama. Penderitaan manusia disebabkan sebahagian besarnya oleh kesadaran universalitas Brahman. Apabila pemahaman diri sepenuhnya dicapai, manusia dapat mencapai pembebasan walaupun mereka hidup.
Dvaita Vedanta, sebaliknya, adalah falsafah dualistik. Menurut mereka yang mengikuti kepercayaan Dvaita Vedanta, ada atman individu dan Paramatma yang terpisah (Atma tertinggi). Pembebasan hanya dapat terjadi setelah kematian, ketika atman individu dapat (atau tidak dapat) berada dekat (walaupun bukan sebahagian dari) Brahman.
Sekolah Vedanta Akshar-Purushottam merujuk kepada atman sebagai jiva. Pengikut sekolah ini percaya bahawa setiap orang mempunyai jiva tersendiri yang menghidupkan orang itu. Jiva bergerak dari badan ke badan semasa kelahiran dan kematian.
Sekolah Nyaya
Sekolah Nyaya merangkumi banyak sarjana yang ideanya mempengaruhi sekolah agama Hindu yang lain. Para sarjana Nyaya menyatakan bahawa kesedaran wujud sebagai sebahagian dari atman dan menggunakan hujah rasional untuk menyokong kewujudan atman sebagai diri atau jiwa individu. Nyayasutra, teks Nyaya kuno, memisahkan tindakan manusia (seperti melihat atau melihat) dari tindakan Atman (mencari dan memahami).

Sekolah Vaiseshika
Mazhab Hindu ini digambarkan sebagai atomistik dalam arti bahawa banyak bahagian membentuk keseluruhan kenyataan. Di sekolah Vaiseshika terdapat empat zat kekal: masa, ruang, akal dan atman. Atman digambarkan dalam falsafah ini sebagai kumpulan banyak zat kekal dan rohani. Mengetahui Atman hanya memahami apa itu Atman, tetapi itu tidak membawa kepada penyatuan dengan Brahman atau kebahagiaan abadi.

Sekolah Mimamsa
Mimamsa adalah sekolah ritual agama Hindu. Tidak seperti sekolah lain, dia menggambarkan atman sama dengan ego, atau diri peribadi. Perilaku berbudi luhur memberi kesan positif kepada atman seseorang, menjadikan etika dan kerja baik sangat penting di sekolah ini.

Sekolah Samkhya
Sama seperti sekolah Advaita Vedanta, anggota sekolah Samkhya melihat atman sebagai hakikat seseorang dan ego sebagai penyebab penderitaan peribadi. Namun, tidak seperti Advaita Vedanta, Samkhya mendakwa bahawa terdapat banyak atman unik dan individu, satu untuk setiap makhluk di alam semesta.

Sekolah yoga
Sekolah Yoga mempunyai beberapa persamaan falsafah dengan sekolah Samkhya: di Yoga terdapat banyak atman tunggal daripada atman universal tunggal. Yoga, bagaimanapun, juga mencakup sejumlah teknik untuk "mengenal atman" atau mencapai pengetahuan diri.