Agama Dunia: Pandangan Yudaisme Terhadap Bunuh Diri

Bunuh diri adalah realiti sukar di dunia yang kita diami dan telah melanda umat manusia dari semasa ke semasa dan beberapa rekod terawal yang kita perolehi dari Tanakh. Tetapi bagaimana agama Yahudi menangani bunuh diri?

asal usul
Larangan membunuh diri tidak berasal dari perintah "Jangan membunuh" (Keluaran 20:13 dan Ulangan 5:17). Bunuh diri dan pembunuhan adalah dua dosa yang berbeza dalam agama Yahudi.

Mengikut klasifikasi rabbinik, pembunuhan adalah kesalahan antara manusia dengan Tuhan serta manusia dan manusia, manakala bunuh diri hanyalah kesalahan antara manusia dengan Tuhan.Oleh sebab itu, bunuh diri dianggap sebagai dosa yang sangat serius. Tuntasnya, ia dilihat sebagai perbuatan yang menafikan bahawa nyawa manusia adalah anugerah Ilahi dan dianggap sebagai tamparan di hadapan Tuhan untuk memendekkan umur yang dikurniakan Tuhan kepadanya. Lagipun, Tuhan "menciptakan (dunia) untuk didiami" (Yesaya 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Etika Bapa) juga membincangkan perkara ini:

"Walaupun kamu telah dibentuk, dan walaupun kamu kamu dilahirkan, dan walaupun kamu kamu hidup, dan walaupun kamu kamu mati, dan walaupun kamu kamu nanti akan ada perhitungan dan perhitungan sebelum Raja segala raja, Yang Mahakudus, terpujilah Dia."
Sebenarnya, tidak ada larangan langsung bunuh diri dalam Taurat, sebaliknya ia bercakap tentang larangan dalam Talmud Bava Kama 91b. Larangan bunuh diri adalah berdasarkan Kejadian 9: 5, yang mengatakan, "Dan sesungguhnya, darahmu, darah nyawamu, Aku perlukan." Ini dipercayai termasuk membunuh diri. Begitu juga, menurut Ulangan 4:15, “Engkau akan melindungi nyawamu dengan berhati-hati” dan bunuh diri tidak akan mengambil kira perkara itu.

Menurut Maimonides, yang berkata, "Sesiapa yang membunuh dirinya adalah bersalah atas pertumpahan darah" (Hilchot Avelut, bab 1), tidak ada kematian mahkamah dengan bunuh diri, hanya "kematian dengan tangan syurga" (Rotzeah 2: 2-3).

Jenis bunuh diri
Secara klasik, berkabung bunuh diri adalah dilarang, dengan satu pengecualian.

"Ini adalah prinsip umum berhubung dengan bunuh diri: kami mencari setiap alasan yang kami boleh dan mengatakan bahawa dia berbuat demikian kerana dia ketakutan atau sangat kesakitan, atau fikirannya tidak seimbang, atau dia membayangkan adalah betul untuk melakukan apa yang dia lakukan. kerana dia takut jika ia dihidupkan akan melakukan jenayah ... Sangat tidak mungkin seseorang akan melakukan perbuatan gila seperti itu melainkan fikirannya terganggu "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Jenis bunuh diri ini diklasifikasikan dalam Talmud sebagai

B'daat, atau individu yang memiliki sepenuhnya keupayaan fizikal dan mentalnya apabila mengambil nyawanya sendiri
Anuss atau individu yang merupakan "orang yang dipaksa" dan tidak bertanggungjawab ke atas tindakan mereka mengambil nyawa sendiri

Individu pertama tidak menangis secara tradisional dan kedua. Kod Undang-undang Yahudi Shulchan Aruch Joseph Karo, serta kebanyakan pihak berkuasa beberapa generasi terakhir, telah menetapkan bahawa kebanyakan kes bunuh diri mesti layak sebagai dubur. Akibatnya, kebanyakan kes bunuh diri tidak bertanggungjawab atas tindakan mereka dan boleh ditangisi dengan cara yang sama seperti mana-mana orang Yahudi yang mempunyai kematian semula jadi.

Terdapat juga pengecualian untuk membunuh diri seperti mati syahid. Walau bagaimanapun, walaupun dalam kes yang melampau, sesetengah angka tidak tunduk kepada apa yang boleh dipermudahkan oleh bunuh diri. Yang paling terkenal ialah kes Rabbi Hananiah ben Teradyon yang, setelah dibalut dengan kertas Taurat oleh orang Rom dan dibakar, enggan menyedut api untuk mempercepatkan kematiannya, sambil berkata: "Sesiapa yang meletakkan jiwa di dalam badan. ia adalah Yang Esa. untuk mengeluarkannya; tidak ada manusia yang dapat membinasakan dirinya sendiri” (Avodah Zarah 18a).

Bunuh Diri Sejarah dalam Agama Yahudi
Dalam 1 Samuel 31:4-5, Saul membunuh diri dengan jatuh pada pedangnya. Bunuh diri ini dipertahankan dalam kesedihan oleh hujah bahawa Saul takut diseksa oleh orang Filistin jika dia ditangkap, yang akan mengakibatkan kematiannya dalam kedua-dua kes.

Bunuh diri Samson dalam Hakim-hakim 16:30 dipertahankan sebagai masalah dengan hujah bahawa ia adalah tindakan Kiddush Hashem, atau penyucian nama ilahi, untuk memerangi ejekan pagan terhadap Tuhan.

Mungkin kejadian bunuh diri yang paling terkenal dalam agama Yahudi direkodkan oleh Josephus dalam Perang Yahudi, di mana dia mengingati bunuh diri beramai-ramai yang dikatakan 960 lelaki, wanita dan kanak-kanak di kubu kuno Masada pada tahun 73 Masihi Diingati sebagai tindakan heroik syahid dalam wajah tentera Rom yang mengikutinya. Pihak berkuasa rabbi kemudiannya mempersoalkan kesahihan tindakan kesyahidan ini disebabkan oleh teori bahawa jika mereka ditangkap oleh orang Rom, mereka mungkin akan terhindar, walaupun untuk berkhidmat sepanjang hayat mereka sebagai hamba kepada penculik mereka.

Pada Zaman Pertengahan, banyak kisah tentang kesyahidan direkodkan dalam menghadapi pembaptisan paksa dan kematian. Sekali lagi, pihak berkuasa rabbi tidak bersetuju bahawa tindakan bunuh diri ini dibenarkan dengan mengambil kira keadaan. Dalam banyak kes, mayat mereka yang membunuh diri mereka sendiri, atas sebab apa pun, dikebumikan di pinggir tanah perkuburan (Yoreah Deah 345).

Berdoa untuk kematian
Mordecai Joseph dari Izbica, seorang rabbi Hasidic abad ke-XNUMX, membincangkan sama ada seseorang individu dibenarkan berdoa kepada Tuhan untuk mati jika bunuh diri tidak dapat difikirkan untuk individu itu, tetapi kehidupan emosi terasa luar biasa.

Doa jenis ini terdapat di dua tempat dalam Tanakh: dari Yunus dalam Yunus 4: 4 dan dari Elia dalam 1 Raja-raja 19: 4. Kedua-dua nabi, merasakan bahawa mereka telah gagal dalam misi masing-masing, permintaan untuk kematian. Mordekhai memahami teks-teks ini sebagai penolakan terhadap permintaan kematian, dengan mengatakan bahawa seseorang individu tidak seharusnya terlalu tertekan dengan kesilapan langkah sezamannya sehingga dia menghayatinya dan berharap dia tidak lagi hidup untuk terus melihat dan mengalami kesilapannya.

Tambahan pula, Honi the Circle Maker berasa begitu keseorangan sehingga selepas berdoa kepada Tuhan untuk membiarkan dia mati, Tuhan bersetuju untuk membiarkan dia mati (Ta'anit 23a).