Perkahwinan: dari Yahudi ke Katolik, piagam hak

Undang-undang Yahudi adalah undang-undang Islam dan diatur lebih kurang dengan cara yang lebih terperinci oleh norma-norma agama, jadi dalam Al-Quran kita dapati norma-norma yuridis berkaitan dengan norma agama, seperti yang berlaku di negara kita yang indah hingga beberapa tahun yang lalu. agama di dunia Islam masih sah perkahwinan Yahudi sehingga menjadi tempat di mana orang Islam dapat secara sah memuaskan mereka yang naluri semula jadi, ayam dan selibat tidak dihargai, dan bagi lelaki Muslim itu juga menjadi sangat mahal kerana seorang lelaki Muslim harus membayar kepada berkahwin. hingga pertengahan 60-an abad yang lalu dalam undang-undang kanun gereja Latin sebagai objeknya "lus sulcorpus" wanita itu, iaitu, perkahwinan tidak disetujui oleh cinta melainkan oleh kegiatan seksual dan hanya ada satu tujuan: tolong menolong. Hal yang sama berlaku untuk lelaki Yahudi pada masa sekarang. Institusi-institusi sekarang mempunyai tujuan berikut: untuk mencegah perceraian dan menyokong wanita yang menghadapi masalah kewangan.
Piagam keluarga yang ditetapkan oleh John Paul II dalam ensiklik keluarga yang dibuat beberapa tahun sebelum kematiannya.

Piagam hak keluarga
46. ​​Cita-cita tindakan timbal balik sokongan dan pembangunan antara keluarga dan masyarakat sering bertembung, dan dalam istilah yang sangat serius, dengan kenyataan pemisahan mereka, sesungguhnya penentangan mereka.
Sebenarnya, seperti yang selalu dikecam oleh Sinode, keadaan yang dihadapi oleh banyak keluarga dari berbagai negara sangat bermasalah, jika tidak dipastikan negatif: institusi dan undang-undang secara tidak adil mengabaikan hak keluarga dan manusia yang tidak dapat dilanggar, dan masyarakat, jauh dari menempatkan dirinya pada layanan keluarga, dia menyerangnya dengan kekerasan dalam nilai dan keperluan asasnya. Oleh itu keluarga yang, menurut rencana Tuhan, adalah sel asas masyarakat, yang mempunyai hak dan kewajiban di hadapan Negara dan masyarakat lain, menjadikan dirinya sebagai mangsa masyarakat, atas kelewatan dan kelambatan intervensi dan bahkan lebih banyak lagi daripada ketidakadilan terang-terangan.
Atas sebab ini Gereja secara terbuka dan kuat mempertahankan hak keluarga dari perampasan masyarakat dan negara yang tidak dapat ditoleransi. Khususnya, Bapa Sinod mengingatkan, antara lain, hak keluarga berikut:
• untuk wujud dan maju sebagai sebuah keluarga, iaitu hak setiap lelaki, terutama jika miskin, untuk mencari keluarga dan mempunyai cara yang mencukupi untuk menunjangnya;
• melaksanakan tanggungjawab mereka dalam konteks penyebaran hidup dan mendidik anak-anak mereka;
• keakraban kehidupan berkahwin dan keluarga;
• kestabilan ikatan dan institusi perkahwinan;
• mempercayai dan menganut kepercayaan seseorang, dan menyebarkannya;
• untuk mendidik anak-anak mereka mengikut tradisi dan nilai agama dan budaya mereka sendiri, dengan alat, cara dan institusi yang diperlukan;
• untuk mendapatkan keselamatan fizikal, sosial, politik, ekonomi, terutama bagi golongan miskin dan orang kurang upaya;
• hak untuk perumahan yang sesuai untuk menjalani kehidupan keluarga dengan mudah;
• ekspresi dan perwakilan di hadapan pihak berkuasa ekonomi, sosial dan budaya dan pihak berkuasa yang lebih rendah, baik secara langsung maupun melalui persatuan
• untuk mewujudkan hubungan dengan keluarga dan institusi lain, untuk melaksanakan tugas mereka dengan cara yang sesuai dan cepat;
• untuk melindungi kanak-kanak di bawah umur melalui institusi dan perundangan yang mencukupi dari dadah berbahaya, pornografi, alkoholisme, dan lain-lain;
• hiburan yang jujur ​​yang juga menggemari nilai keluarga;
• hak orang tua untuk hidup bermaruah dan kematian yang bermaruah;
• hak untuk berhijrah sebagai keluarga untuk mencari kehidupan yang lebih baik (Propositio 42).