Perspektif Buddha mengenai perbahasan pengguguran

Amerika Syarikat telah bergelut dengan isu pengguguran selama bertahun-tahun tanpa mencapai kata sepakat. Kita memerlukan perspektif baru, pandangan Buddha mengenai isu pengguguran boleh memberikannya.

Agama Buddha memandang pengguguran sebagai pengambilan nyawa manusia. Pada masa yang sama, penganut Buddha secara amnya enggan campur tangan dalam keputusan peribadi wanita untuk menamatkan kehamilan. Buddhisme mungkin tidak menggalakkan pengguguran, tetapi ia juga tidak menggalakkan pengenaan mutlak moral yang ketat.

Ini mungkin kelihatan bercanggah. Dalam budaya kita, ramai yang beranggapan jika sesuatu yang salah dari segi moral ia harus diharamkan. Walau bagaimanapun, pandangan Buddha ialah pematuhan ketat kepada peraturan bukanlah yang menjadikan kita bermoral. Tambahan pula, pengenaan peraturan berwibawa sering mewujudkan satu set kesalahan moral yang baru.

Bagaimana dengan hak?
Pertama, pandangan Buddha tentang pengguguran tidak termasuk konsep hak, mahupun "hak untuk hidup" atau "hak untuk tubuh seseorang". Sebahagiannya ini disebabkan oleh fakta bahawa agama Buddha adalah agama yang sangat lama dan konsep hak asasi manusia agak baru. Walau bagaimanapun, menangani pengguguran sebagai persoalan mudah "hak" nampaknya tidak membawa kita ke mana-mana.

"Hak" ditakrifkan oleh Stanford Encyclopedia of Philosophy sebagai "hak (tidak) untuk melakukan tindakan tertentu atau berada di negeri tertentu, atau hak yang orang lain (tidak) melakukan tindakan tertentu atau berada di negeri tertentu". Dalam hujah ini, hak menjadi kad truf yang, jika dimainkan, memenangi tangan dan menutup sebarang pertimbangan lanjut mengenai masalah itu. Bagaimanapun, aktivis yang menyokong dan menentang pengguguran yang sah percaya kad truf mereka mengalahkan kad truf pihak lain. Jadi tiada apa yang diselesaikan.

Bilakah kehidupan bermula?
Para saintis memberitahu kita bahawa kehidupan bermula di planet ini kira-kira 4 bilion tahun yang lalu dan sejak itu kehidupan telah menyatakan dirinya dalam bentuk yang berbeza tanpa mengira. Tetapi tiada siapa yang memerhatikannya "pada mulanya". Kita makhluk hidup adalah manifestasi proses tanpa gangguan yang telah berlangsung selama 4 bilion tahun, memberi atau memberi. Bagi saya "Bilakah kehidupan bermula?" ia adalah soalan yang tidak bermakna.

Dan jika anda memahami diri anda sebagai kemuncak proses 4 bilion tahun, maka adakah konsepsi benar-benar lebih bermakna daripada saat datuk anda bertemu dengan nenek anda? Adakah terdapat detik dalam 4 bilion tahun itu yang benar-benar boleh dipisahkan daripada semua detik lain dan gandingan dan pembahagian sel yang pergi dari makromolekul pertama hingga permulaan kehidupan, dengan mengandaikan kehidupan bermula?

Anda mungkin bertanya: Bagaimana dengan jiwa individu? Salah satu ajaran Buddha yang paling asas, paling penting dan paling sukar ialah anatman atau anatta - tiada jiwa. Buddhisme mengajar bahawa badan fizikal kita tidak dimiliki oleh diri intrinsik dan bahawa perasaan kita yang berterusan tentang diri kita yang terpisah dari seluruh alam semesta adalah ilusi.

Maklumlah ini bukan ajaran nihilistik. Buddha mengajar bahawa jika kita dapat melihat melalui ilusi diri individu yang kecil, kita menyedari "Aku" tanpa had yang tidak tertakluk kepada kelahiran dan kematian.

Apa itu Diri?
Pertimbangan kami terhadap isu sangat bergantung pada cara kami mengkonseptualisasikannya. Dalam budaya Barat, kita memahami individu sebagai unit autonomi. Kebanyakan agama mengajar bahawa unit autonomi ini dilaburkan dengan jiwa.

Menurut doktrin Anatman, apa yang kita anggap sebagai "diri" kita adalah ciptaan sementara para skandha. Skandha ialah sifat - bentuk, deria, kognisi, diskriminasi, kesedaran - yang bersatu untuk mencipta makhluk hidup yang tersendiri.

Oleh kerana tidak ada jiwa untuk dipindahkan dari satu badan ke badan yang lain, tidak ada "penjelmaan semula" dalam erti kata biasa. "Kelahiran semula" berlaku apabila karma yang dicipta oleh kehidupan masa lalu berpindah ke kehidupan lain. Kebanyakan sekolah agama Buddha mengajar bahawa konsepsi adalah permulaan proses kelahiran semula dan dengan itu menandakan permulaan kehidupan manusia.

Sila pertama
Sila pertama agama Buddha sering diterjemahkan "Saya berjanji untuk menahan diri daripada memusnahkan kehidupan". Sesetengah sekolah agama Buddha membezakan antara kehidupan haiwan dan tumbuhan, yang lain tidak. Walaupun nyawa manusia adalah yang paling penting, Sila menasihati kita untuk menahan diri daripada mengambil nyawa dalam mana-mana manifestasinya yang tidak terhitung banyaknya.

Yang berkata, tidak ada keraguan bahawa penamatan kehamilan adalah perkara yang sangat serius. Pengguguran dianggap meragut nyawa manusia dan amat tidak digalakkan oleh ajaran Buddha.

Agama Buddha mengajar kita untuk tidak memaksakan pandangan kita kepada orang lain dan mempunyai belas kasihan kepada mereka yang menghadapi situasi yang sukar. Walaupun beberapa negara yang kebanyakannya beragama Buddha, seperti Thailand, mengenakan sekatan undang-undang ke atas pengguguran, ramai penganut Buddha tidak berpendapat bahawa negara itu harus campur tangan dalam hal nurani.

Pendekatan Buddhis terhadap Akhlak
Agama Buddha tidak mendekati moral dengan mengedarkan peraturan mutlak untuk diikuti dalam semua keadaan. Sebaliknya, ia memberikan panduan untuk membantu kita melihat bagaimana tindakan kita mempengaruhi diri kita dan orang lain. Karma yang kita cipta dengan fikiran, perkataan dan tindakan kita menjadikan kita tertakluk kepada sebab dan akibat. Oleh itu, kita bertanggungjawab atas tindakan kita dan hasil tindakan kita. Bahkan Ajaran bukanlah perintah, tetapi prinsip, dan terpulang kepada kita untuk memutuskan bagaimana menerapkan prinsip tersebut dalam kehidupan kita.

Karma Lekshe Tsomo, profesor teologi dan biarawati tradisi Buddha Tibet, menjelaskan:

“Tiada moral mutlak dalam agama Buddha dan diakui bahawa pembuatan keputusan beretika melibatkan pertalian sebab dan syarat yang kompleks. "Buddha" merangkumi spektrum kepercayaan dan amalan yang luas, dan kitab suci kanonik memberi ruang untuk pelbagai tafsiran. Semua ini diasaskan pada teori kesengajaan dan individu digalakkan untuk menganalisis perkara dengan teliti untuk diri mereka sendiri ... Apabila membuat pilihan moral, individu dinasihatkan untuk memeriksa motivasi mereka - sama ada keengganan, keterikatan, kejahilan, kebijaksanaan atau belas kasihan - dan menimbang akibat dari tindakan mereka berdasarkan ajaran Buddha. "

Apa yang salah dengan moral mutlak?
Budaya kita meletakkan nilai tinggi pada sesuatu yang dipanggil "kejelasan moral". Kejelasan moral jarang ditakrifkan, tetapi ia juga boleh bermakna mengabaikan aspek yang lebih tidak teratur dalam isu moral yang kompleks supaya anda boleh menggunakan peraturan yang mudah dan tegar untuk menyelesaikannya. Jika anda mengambil kira semua aspek masalah, anda berisiko tidak jelas.

Penjelas moral suka mengolah semula semua masalah etika menjadi persamaan mudah tentang betul dan salah, baik dan buruk. Diandaikan bahawa masalah hanya boleh mempunyai dua bahagian dan satu bahagian mesti betul sepenuhnya dan bahagian lain salah sepenuhnya. Masalah kompleks dipermudahkan, dipermudahkan dan dilucutkan daripada semua aspek yang tidak jelas untuk menyesuaikannya dengan kotak "betul" dan "salah".

Bagi seorang Buddha, ini adalah cara yang tidak jujur ​​dan tidak mahir untuk mendekati moral.

Dalam kes pengguguran, orang yang berpihak sering mengabaikan kebimbangan mana-mana pihak lain. Sebagai contoh, dalam banyak penerbitan anti-pengguguran, wanita yang menggugurkan kandungan digambarkan sebagai mementingkan diri sendiri atau melulu, atau kadang-kadang hanya jahat. Masalah sebenar yang boleh dibawa oleh kehamilan yang tidak diingini kepada kehidupan wanita tidak diiktiraf secara jujur. Moralis kadang-kadang membincangkan embrio, kehamilan dan pengguguran tanpa menyebut wanita sama sekali. Pada masa yang sama, mereka yang menyokong pengguguran yang sah kadangkala gagal mengenali kemanusiaan janin.

Buah-buahan absolutisme
Walaupun agama Buddha tidak menggalakkan pengguguran, kita melihat bahawa menghukumkan pengguguran menyebabkan banyak penderitaan. Institut Alan Guttmacher mendokumenkan bahawa jenayah pengguguran tidak menghalangnya malah mengurangkannya. Sebaliknya, pengguguran dilakukan secara bawah tanah dan dilakukan dalam keadaan yang tidak selamat.

Dalam keadaan terdesak, wanita menjalani prosedur tidak steril. Mereka meminum peluntur atau turpentin, menembusi diri mereka dengan kayu dan penyangkut, dan juga melompat dari bumbung. Di seluruh dunia, prosedur pengguguran yang tidak selamat menyebabkan kematian kira-kira 67.000 wanita setahun, kebanyakannya di negara di mana pengguguran adalah haram.

Mereka yang mempunyai "kejelasan moral" boleh mengabaikan penderitaan ini. Seorang Buddha tidak boleh. Dalam bukunya The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics, Robert Aitken Roshi berkata (hlm.17): “Kedudukan mutlak, apabila diasingkan, benar-benar menghilangkan butiran manusia. Doktrin, termasuk Buddhisme, dimaksudkan untuk digunakan. daripada mereka mengambil nyawa mereka sendiri, kerana kemudian mereka menggunakan kita”.

Pendekatan Buddha
Konsensus yang hampir universal di kalangan etika Buddha bahawa pendekatan terbaik untuk isu pengguguran adalah untuk mendidik orang ramai tentang kawalan kelahiran dan menggalakkan mereka menggunakan kontraseptif. Di luar itu, seperti yang ditulis oleh Karma Lekshe Tsomo,

"Akhirnya, kebanyakan penganut Buddha mengiktiraf ketidakkonsistenan yang wujud antara teori etika dan amalan sebenar dan, walaupun mereka tidak memaafkan pembunuhan, mereka menganjurkan pemahaman dan belas kasihan terhadap semua makhluk hidup, kebaikan kasih sayang yang tidak menghakimi dan menghormati hak dan kebebasan manusia untuk membuat pilihan sendiri “.